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德国史学（近代1） 二组  随着意大利人文主义思潮的兴起， 德国的人文主义史学思想一度出现，但随着宗教改革运动的开展，各派冲突激烈，人文主义史学被打断，宗教史研究成为史学主流。另一方面，由于论战各派都试图将对方证伪，这恰好为历史学求真提供了机会，而论战各方出于现实利益的考虑，也体现了人文主义史学以现实中的人为中心的根本理念。 1、转瞬即逝的人文主义史学 中世纪德国史学不是直接过渡到宗教改革史学，而是经过文艺复兴这个中间环节，通过考察这一时期的德国史学，可以发现类似于其他国家人文主义史学的一般特征。 德国人文主义者最初热心于搜求古典文献，他们到寺庙里搜寻古代的抄本，订正错误，研究古代语言和文法，翻译和出版古典著作。如： 塞尔提斯于1500年再版塔西佗的《日耳曼尼亚志》 鲁希林于1506年出版《希伯来文初阶》 从15世纪中期开始，德国一些城市陆续建立大学，并成为古典研究中心。 2、路德派的历史编纂 近代早期宗教史学的出炉，是从路德派学者开始的。 卡立温撰写了《编年史》，把从亚当到1532年间的历史分为7个世纪周期。 梅兰希顿将之缩减为3个周期，即从创世纪到亚伯拉罕时代、从亚伯拉罕到基督降生、从基督降生到1500年，每一个周期2000年。 斯莱顿编写了《皇帝查理五世时代政治、宗教情况实录》 佛拉西阿斯与6位同事一起编纂了13卷本《马格德堡世纪》 3、天主教派的历史编纂 在新教势力咄咄逼人的攻势之下，天主教会也同样以历史编纂为武器进行回击。 特伦特宗教以枢机主教意大利人巴洛尼阿斯为主编，编写出《教会编年史》，对《马格德堡世纪》提出的观点逐一进行批驳。它的出版引起更大地域范围的宗教改革和反改革的论争。 加索朋对《教会编年史》进行了考证式的批评，但由于没有进行系统的批驳，并未对其造成根本性的损伤。 萨皮 改革派 《特伦特宗教会议史》 帕拉维西诺 反改革派 《特伦特宗教会议史》 * * * 模板来自于 * 背景 在这样的历史条件下，一些人文主义史学家相继登台亮相 雅各布·汪斐林于1505年出版《德国史纲》 特利提密阿斯 希尔骚，斯逢亥母编年史，教会作家和君主传记，以及其他诸公爵的历史。 佛兰克著有《编年史》、《世界志》 总体而言，这一时期的德国史学在很大程度上仍受到中世纪的历史写作的影响，而随着宗教改革和反宗教改革运动的出现，德国史学迅速转向宗教领域。 马丁·路德是16世纪伟大的宗教改革家，因信称义的改革思想，破除了罗马教皇至高无上的权力，结束了基督教一统欧洲的局面，实现了信仰自由及新教与天主教平等的地位。马丁·路德所处时代的德国四分五裂，没有统一的中央集权，教廷腐朽不堪，贪恋世俗权力，然而那个时代赋予了马丁·路德力量，最终取得了宗教改革的胜利。 由路德教派引起的这场论战，最终以新教胜利而结束。 从学术层面而言，它是具有人文主义的历史写作的胜利； 从社会层面上说，它是代表着历史发展方向的资本主义精神的胜利。 宗教论战的意义不仅如此，宗教论战中的史学，表现出共同倾向，那就是既求真又致用。而这种倾向在古典史学中就已经孕育了，而且在后来的近代史学中越来越突出和强烈，成为史学发展的双翼。因而在某种意义上可以说，德国宗教史学完全可以看作是从古典史学向近代史学过渡形态中的一部分。 * * 模板来自于 * * *