斯大林民族理论课件.ppt

最后，苏联在构建国家层面的民族的实践中，试图在承认各个民族国家的基础上创造出一个由各个主权独立国家结合而成的国际联盟，但是斯大林模式及其对中央集权的专制要求与联邦制设计之间的内在冲突，却使苏联形成了民族国家(nation-state)这一有机结构中的民族(nation)与国家(state)的分离。 “苏联人民”这种“新的人们历史共同体”由于“俄罗斯化”的主导作用而无法自然、自觉和有效地整合各个民族(нации)，而各非俄罗斯加盟共和国和自治共和国民族国家构成体却力求实践联盟、加盟共和国、自治共和国宪法所规定的国家地位和权力，这两个完全矛盾的走向所体现的国家(state)统一和民族(nation/нация)分立的二元结构冲突，成为苏联时期国家权力结构中族际政治冲突的焦点。 也就是说，苏联的族际政治冲突既包括中央集权与联邦制之间的权力冲突，又包括“俄罗斯化”与非俄罗斯人的“民族化”之间的民族冲突。 在这样一种内在相联的双重矛盾中，对“苏联人民”的认同没有民族(nation/нация)认同为依托，而各个民族特别是非俄罗斯民族的民族认同又没有事实上的国家为基础。各个民族(нации)的自我认同及其对地域性(苏联各层次的民族国家构成体)的内在心理维护，在迫使苏联强化中央集权的统合作用的同时，也进一步增强了各民族的自我认同意识。 结果是： 虽然“苏联人民”不是一个失败的认同方案，但是它在苏联人心目中及生活中扎根之前就被摧毁了。 当前中国的民族概念实际上也是一个双层结构： 一是民族国家层面的“中华民族”； 一是56个民族； 而在国内日常生活中由于各种民族制度与优惠政策使少数民族身份具有显著的现实意义，结果在客观上把“中华民族”虚化和架空了。 在“民族识别”工作完成后，政府为每个国民都确定了“民族成分”，这使中国各“民族”之间的人口边界清晰化，而为各“民族”设立的“自治区域”则催生或加强了各族的“领土”意识，以“民族”整体为对象的各项优惠政策（计划生育、高考加分、自治地方的双语教育和干部名额等）的实施也使各族民众的“民族意识”不断强化。 一些人的“民族意识”具体体现在： （1）不欢迎其他“民族”成员来到自己的“自治地方”； （2）极力保护本民族语言在学校的使用，对部分成员不会讲母语特别关注； （3）希望培育和发展“本民族经济”； （4）极力通过宗教、风俗习惯、历史教育等增强本族成员的“民族意识”和凝聚力。 2005年5月，中国共产党全面总结我国50多年来民族工作的成绩和经验，提出了关于我国民族理论和政策的12条基本观点，其中提出： 民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。一般来说，民族在历史渊源、生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和发展过程中，宗教起着重要作用。 共同历史渊源主要是指民族起源 的地缘渊源、族体渊源等。 共同生产方式是指同一民族群体的人 们，在经济生活领域中物质资料的生 产、交换和消费过程中的组织、联系 等行为方式的总和。 语言在民族构成诸要素中占有特殊地 位。它既是民族内部相互交往和表达 思想感情的工具，又是民族文化的表 现形式。 文化是人类有意识的作用于自然界与社会的 一切活动及其结果，是一个民族的整个生活 方式，它包括了人类通过学习获得的法律、 文字、艺术、语言及其创造和传承的信仰、 价值、道德、风俗等。 共同风俗习惯指组成一个民族的人们，在物 质生活和精神生活方面广泛流行的风尚、喜 好、习俗、禁忌，是在普遍流行的价值观念 支配下，在生产生活领域的实践活动中长期 传承的行为方式。 共同心理认同是指组成一个民族的人 们，对本民族自觉的归属感，包括民 族成员对民族整体的认同心理和民族 成员之间的认同心理。 国家民委组织编写《民族理论和民族政策》(民族出版社，1988年) 中央民族大学刘锷、何润编著的《民族理论和民族政策》(中央民族大学出版社，1993年)， 云南大学熊锡元撰著的《民族理论基础》(民族出版社，1989年) 广西民族学院徐杰舜主编的《民族理论政策简明教程》(广西教育出版社，1988年)， 中南民族学院彭英明主编的《新编民族理论与民族问题教程》(中央民族大学出版社，1995年)， 中央民族大学金炳镐撰著的《民族理论通论》(中央民族大学出版社，1994年) 这些有代表性的教科书，也都对斯大林民族定义持完全肯定的态度。 苏联民族国家体系的构建与斯大林对民族定义的再阐发 斯大林界定的民族是资本主义上升时期形成民族国家的民族(nation)，他所列举的“民族”例证也是指已经建立资本主义民族国家的民族或虽然置身于传统帝国统治之下，但已经形成资产阶级和具备独立建国条件的民族。 马克思主义经典作家并不支持所有的民族主义运动，他们