第3课汉代的思想大一统课件.pptVIP

归纳先秦时期儒学的发展历程 第三课汉代的思想大一统 汉文帝 * * 第3课 汉代的思想大一统 春秋：应运而生 战国：成为大宗 秦朝：焚书坑儒，儒学遭沉重打击 孔子：“仁”“礼”为政以德 孟子：仁政、“养浩然之气” 荀子：以礼教为主，礼法并施 课标要求：　　 了解黄老之学，知道汉代儒学成为正统思想的史实。 一、西汉初年的黄老之学 黄帝像 老子 阅读课文第一目思考下列问题： (1)“黄老之学”从本原上是属于哪家学派？ (2)黄老之学有哪些主要思想（内容）？有什么特点？ (3)它盛行于何时？它为什么成为政治上的指导思想，在社会居于支配地位？黄老政治的实施产生了怎样的社会效果？ 1、含义：黄老之学是指道家学说中的两派。“黄”是指黄帝学说，“老”是指老子思想，二者糅合为一为“黄老之学”。 2、主要思想：内容包括治身和治国两个方面:它把虚静确定为养生的根本方法;在治国方面主张”无为而治” 特点：理论上博采众长，政治上“积极无 为”。”（具体做法：与民休息”，轻徭薄赋，减轻刑法） 一、西汉初年的黄老之学 4、汉初采用黄老之学的原因： ①西汉初年经济残破，百废待兴，统治者不得不采用休养生息政策。（客观） ②黄老之学与当时休养生息的现实需要相适应; （客观） ③汉初统治者吸取秦亡之教训的结果。（主观） 5、影响（效果）： 　　保持了西汉经济稳定发展的局面，使西汉社会迅速恢复了元气。 　　材料：汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷（同一颜色的四匹马），而将相或乘牛车。　　　　　　　——《汉书·食货志》 汉惠帝 　　适应政治经济形势的需要，从汉高祖到武帝即位约70年的时间里，黄老思想一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位。 汉景帝 汉高祖 二、“罢黜百家，独尊儒术” 汉武帝 董仲舒 儒学取代黄老之学成为统治思想是在什么时期？是通过哪些人实现的？ 汉武帝时期 一君一臣： 汉武帝和董仲舒 （1）主观上，随着社会的稳定，经济发展，黄老之学不能适应强化中央集权形势的需要。（匈奴南下侵汉；诸侯“自为法令，拟于天子”-----七国之乱） （2）客观上，儒家学说经过一段时间的调整，儒学的自我调节符合中央集权的要求——吸收大一统的思想，发展出一套为中央集权服务的新理论体系。 （3）汉的强大使其统治者不满足于“无为”，推崇 “有为”而治。 材料二： “天子受命于天，天下受命于天子。” “屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。” “与天同者，大治”，天降祥瑞；“与天异者，大乱”，天降灾祸。“以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”—— 《春秋繁露》 材料三：“三纲五常”渊源孔子提出君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步发挥，提出三纲原理和五常之道以维持社会稳定和人际关系和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常常用。 ?　 ——《中国古代三纲五常》 材料一：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方……臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》 内容：1）“大一统思想”，“罢黜百家，独尊儒术”。 3）“三纲五常”伦理道德。 2）“天人感应”。“君权神授”，仁政。 2、董仲舒的新儒学体系内容 核心：“大一统” “罢黜百家，独尊儒术” ——思想统一，适应加强中央集权需要（思想文化专制） 基础：“天人感应”，“君权神授”，仁政 ——神化君权，加强君权的需要（仁政） “三纲五常”的伦理道德 ——巩固君权、稳定统治秩序的需要（礼） 2、董仲舒的新儒学体系内容 —最主要的发挥和创新 结合董仲舒新儒学的内容并分别分析这些内容为什么迎合能汉武帝的需要？ 地位 主张 思想来源 董仲舒的新儒学 先秦儒学 汉代新儒学和先秦儒学有何异同？ 儒学、阴阳、黄老、法家 大一统、天人感应、君权神授、三纲五常 适应了加强中央集权的需要，受到 统治者重视，成为社会的正统思想 总之，改造后的儒学 神学化，官方化，从批判时政转为维护现实统治，适应了强化中央集权的需要 仁、礼、为政以德；仁政、民贵君轻；礼法并施…… 不受重视 聚焦看---- 董仲舒新儒学与先秦儒学的异同 【合作探究】 同： 都主张