自然观课件.ppt

人类通过遵守可持续性原则、共同性原则和公平性原则等，实施与实现科学技术与经济社会的全面、协调、可持续发展，构建和谐社会和建设生态文明，实现人类社会与地球生态系统的协调发展。 人与生态系统的协调发展仍应以人类为主体，仍应包括改造自然的内容，注重保护生态环境和防灾减灾。 生态自然是天然自然和人工自然的统一，是人类文明发展的目标。协调、持续的观点是生态自然观的核心；人类社会和其他生命体和非生命体的统一是生态自然观的主要特征。 4、人与自然关系的历史考察 类似地，群体主体性的张扬导致的也是群体与个体、群体与群体、群体与人类之间的对抗。群体是以“群体中心主义”作为他们的思想及行动原则的。他们会为了自身的利益，损害其他个人、群体、国家甚至人类的利益。这一点的表现是非常广泛的。如某些企业为了追求更多的利润，不愿意治理污染，破坏了环境，损害了其他人的利益；某些国家为了不影响本国的经济发展，不顾全球变暖的严峻形势，恣意向大气中排放大量的二氧化碳气体，加剧了全球的温室效应，损害了人类的整体利益。 4、人与自然关系的历史考察 人类主体性的张扬必然导致人类中心主义。需要注意的是，这里的人类中心主义不是相对于人类社会的，而是相对于自然的，是以人类作为主体、以自然作为客体来考虑的，是以与自然相对的主体“大我（人类）”为主体的，是人类主体或对于人类而言的类主体。它以现代性的主客二元对立思维模式为特征。其中，主体、客体被看做是完全不同的存在。 5、人类中心主义 近代人类中心主义的内涵与批判 近代人类中心主义认为，非人类存在物只具有工具价值，不具有内在价值，不是我们伦理体系的原初成员，道德只与理性存在物有关；用道德原则调节自己行为的能力是获得道德权利的基础，非人类存在物不具有理性和道德自律能力，它们没有道德权利；人类有权绝对支配、统治、处置自然，只要这样做不损害他人的利益。 5、人类中心主义 通过分析近代人类中心主义，可以发现它的论证方式是有问题的。 首先，为所有人所具有的某种特殊属性并不存在，如果以具有某种属性为标准来判断是否有权获得道德权利的话，那么，不具备这种属性的人就既不能成为道德代理人，也不能成为道德顾客。这在现实中是不人道的，也是行不通的。 其次，“只有人才有权作为道德代理人和道德顾客”是人根据自己的属性和其他存在物的属性定义的。既然如此，其他非人类存在物也可以以同样的逻辑定义自身作为道德代理人和道德顾客。 5、人类中心主义 再次，从人类历史的发展看，道德进步的过程同时也是道德关怀的对象不断扩大的过程。 最后，从人所具有的某种特殊属性，如理性等，并不能必然地得出人类不应该给予非人类存在物以道德关怀的结论。人类的真正优越性正在于他是一个有道德意识的物种，能够超越动物那种胃觉取向的世界观、以自我为中心的世界观（只保护它自己的生命）和种族中心主义的世界观（只促进其同类的繁衍），关怀非人类存在物，获得其完整的形象。 5、人类中心主义 现代人类中心主义的理由辨析 现代人类中心主义主张，自然没有内在价值，一切以人类的利益和价值为中心，以人为根本尺度去评价和安排整个世界。这一点与近代人类中心主义极其相似，只不过它抛弃了近代人类中心主义的不合理之处，能够有意识地从人类的共同利益、长远利益出发来协调人与自然之间的关系，特别是经济关系。这就使得它与近代人类中心主义根本没有环境伦理的概念不同，而是增加了新的有利于保护自然的内容，承认人类应该伦理地对待自然。这些都是积极的方面。 5、人类中心主义 为什么有些人主张现代人类中心主义呢？主要原因在于，他们认为人类中心主义是不可拒斥的，现代人类中心主义对于人类保护环境来说是必要的。理由如下： （1）环境问题的产生是人类没有坚持以人类为中心，而是奉行个体中心主义和群体中心主义的结果。 （2）人和地球上的动物都是以自我为中心的，人和动物都具有利己性，这是生物生存下去的理由和根据，也是其生命力的表现。人类任何主张和行为是不可能反人类的，人类总是要维护自身的利益和生存。 5、人类中心主义 （3）人所提出的任何一种环境道德，都是人思考出来的，都是属人的道德。 （4）环境问题是人类造成的，也要由人类来解决。为此，就必须充分发挥人类的主观能动性、创造性，必须坚持人类中心主义，否则，人类认识和改造自然的活动就会失去意义，价值的指向无法展开，保护环境就丧失了内在动力。 （5）现代人类中心主义所关注的是全人类的整体利益、长远利益，而不是那种狭隘的、近视的、极端的功利主义，其最终落脚点是人，由此才能够解决环境问题。 5、人类中心主义 现代人类中心主义的缺陷 现代人类