中国哲学的特质.PDF

中國哲學的特質 作者：牟宗三 出版社：臺灣學生書局 導讀： 牟宗三（1909-1995）是新儒家的宗師。十九歲在北京大學哲學系學習時遇 見熊十力先生，受其影響很大。 1942 年在成都華西大學任講師，開始獨立教學 與講學。1945 年轉往中央大學哲學系任教，與唐君毅先生共事，成為莫逆之交， 也是問學的好友。 1950 年任教於臺灣師範學院（今臺灣師範大學），曾主持臺師 大的人文講座，培養許多臺灣學界之精英，影響甚深。1960 年離臺赴港任教於 香港大學， 1974 年牟先生於中大退休，次年至新亞研究所任教。1976 年以後， 往返於港臺之間講學。 1994 年到臺灣定居，隔年病逝臺北，享年八十七歲。 劉述先認為牟氏可能是當代新儒家之中最富原創性的思想家，五○年代中葉 因徐復觀（ 1903-1982）之邀加入東海大學，成為當代新儒學的第二個中心。在 唐君毅故世之後他獨領風騷十餘年，影響最為直接與深遠，狹義新儒家統緒即由 其一手建立。他的著作甚多，如闡述宋明理學的《心體與性體》共四冊（包含《從 陸象山到劉蕺山》），。釐清了整個宋明理學的線索，首次把這門學問變成一門概 念清晰可以理解的學問。他真正分別開二程的思想；指出朱子的理只存在而不活 動，其實偏離了孔孟思想的正統，乃判之為「別子為宗」 ；又在程（伊川）朱、 陸王之外，由哲學觀點著眼，另立胡（五峰）劉（宗周）一系，其特點在「以心 著性」 。這些說法均發人所未發，在學術圈中引起了巨大的震盪與爭議，影響深 遠。牟氏另著書論《佛性與般若》，透闢深入，甚至廣為佛徒所援引。特別他指 出華嚴是別教的圓教，天臺詭譎的圓教才是真正的圓教，這些都是向來沒有的說 法，令人感到震憾。他較早寫成的《才性與玄理》對於魏晉玄學也有同樣深刻的 理解。他晚年著《智的直覺與中國哲學》、《現象與物自身》，以中土三教均肯定 「智的自覺」，不似康德囿於基督宗教傳統，把智的直覺歸之於上帝。他最後一 部大著是《圓善論》 ，也是通過康德哲學的線索，抉發出中國哲學的睿識。 《中國哲學的特質》是應香港大學講演的講稿，在講述時，由王煜筆錄而成。 本書共分十二講：第一講「引論：中國有沒有哲學？」、第二講「中國哲學的仲 點何以落在主體性與道德性？」 、第三講「憂患意識中之敬、敬德、明德與天命」、 第四講「天命下貫而為『性』」、第五講「孔子的仁與『性與天道』」、第六講「由 仁、智、聖遙契性、天之雙重意義」、第七講「主觀性原則與客觀性原則」、第八 講「對於『性』之規定（一）易傳、中庸一路」 、第九講「對於『性』之規定（二） 孟子一路」、第十講「復性的工夫」、第十一講「中國哲學的未來」、第十二講「作 為宗教的儒教」。因為約定十二次講完，每次一小時，所以想把中國哲學的特質 介紹給上會上公餘之暇的好學之士，是不容易的。本書既是演講稿，又是為社會 人士所講，因此文字淺顯，道理明晰，適合作為中國哲學初學者入門書。又因為 這本書便於出學者，因是簡述，又因順著記錄之文略加修改而成，如有疏闊處， 就由牟先生再版自序所言： 「倘有不盡不締或疏闊處，尤其關于論孟與中庸易傳 之關係處倘有此病，則請以《心體與性體》之綜論部為準，以求締當，勿以此而 生誤解也。」又由於只有十二講，又以儒家為主，因為儒家為主流，但是還是不 能盡「中國哲學的特質」之名實，所以就如牟先生再版自序所言： 「若通過《才 性與玄理》、《心體與性體》、《佛性與般若》，再加以綜述之簡述，則當更能盡『中 國哲學的特質』一題名之實，而凡所述者亦更能較精當而切要。」 本書可以當成進入中國思想、中國哲學的入門書，文字淺顯，但抓住中國哲 學重要的論點去鋪述，而且是依循牟氏的思想體系而下，所以本書也可以當成是 進入牟氏龐大思強體系的入門書。誠如牟氏所說本書因簡要，無法盡中國哲學的 特質之名實，但是就因其簡要的成書特質，更是一本容易引領初學者進入中國哲 學堂奧的書籍。牟氏是新儒家之巨擘，從本書淺顯的說解進入，實為方便之門也。 【宋邦珍】