德性与知识的分野.PDFVIP

2008年 10月 佳 木 斯 大 学社 会 科 学 学报 Oct．，2008 第26卷第5期 JOURNALOFSOCIALSCIENCEOFJIAMUSItinI、，I：RSrIY V0l1．26 N0．5 德性与知识的分野 — — 由《智者篇》看中国哲学 朱光亚，黄 蕾 (西北师范大学 政法学院．甘肃 兰州 73oo7o} [摘 要]西方哲学实际上从苏格拉底开始就已经开始对知识和伦理进行反思，而这一反思在柏拉图时代已经 清晰地奠定了一个知识论的传统，而这正是中国哲学传统所缺乏的。因此，当今 中西文化融合的时代引进西方的这 种先验思辩精神 ，已经成为一个重要而迫切的任务。 [关键词】；德性；知识；《智者篇》；中国哲学 [中图分类号]8502．232 [文献标识码]A [文章编号]1007—98822《008】05—0001—02 在 《智者篇》中，柏拉图批评了智者，在对智者的批 底 “美德即知识”的论断，开创了西方理性反思的先河 ， 评中，柏拉图试图对智者下 个定义，但他的深层含义， 而柏拉图则将其解读为 “在生活中美德即意味着知识”， 柏拉图并没有说明，而是选择了六个最为普遍的 “理念” 他的目的很明确，他的知识不是一般的经验感觉知识， 来考察范畴体系之间的对立统一关系。这六个 “理念” 而是关于 “理念”的知识，也就是说，“美德”和 “知识”在 是：存“在”与 “非存在”；“运动”与 “静止”；“相同”与 “相 本体的层面是统一起来了。这里的 “知识”是超验的，这 异”。…那么，柏拉图何以提出这六个 “理念”呢? 就决定了这种知识无法像一般技能那样进行传授 ，而只 一 、 解读 《智者篇：理念——知识——理性 自觉过 能通过同样具备本体意义的灵魂的自觉才能传达和实 程——宗教背靠 践。[5】(聊) 在 《智者篇》中，柏拉图探讨了这三对范畴，很明显， 在古希腊的文明背景中，有一点与中国先秦很不相 柏拉图在探寻这三对范畴的来源。他首先考察了 “是” 同。在古希腊的文化 中人与神是紧密相连的，人的命 与 “存在”的关系，用 “分有”来表示 “是”。例如 “A是 B”， 运、人的行为无不受神的指令，人与神可以相互结合，生 就意味着 A“分有 B”，那么，“A是 自身”则转换为 “A分 出半人半神的 “英雄”。古希腊很早就形成了明确的神 有存在”。由此，柏拉图确定了“存在”，然后柏拉图探讨 谱世系。而在中国，“天人关系”虽然是一个讨论很热烈 存“在”与 “非存在”，实际上是对二者做了一个客观标准 的话题，但是天的意义却不是很明确。有代表性的孔子 的界定，然后据以引导出他寻求的被称为 理“念”的稳定 “敬鬼神而远之”，却又 “畏天命”。因此 “夫子之言性与天 性质的真实含义。2【J 道，不可得而闻也”。充分表明中国先哲对于 “天”的这 柏拉图的 “理念”，又被称为 “相”、“种”。他确立 了 种矛盾态度，而苟子 “制天命而用之”更是 明确否定了 三个 相“”：存“在”、“运动”和 “静止”。这是柏拉图最具 “天”。与古希腊神谱世系相对应，中国先秦是 “尧—舜 普遍性、根本性的三个 “种”，这三个 “种”都与它们 自身 一 禹一汤一文武周公”的人谱世系。在这个背景意义 相同而与其它 相“异”，故有 “同”、异“”两个 “种”，这是柏 上，我们去理解柏拉图的灵魂 自觉行为，这种 自觉行为 拉图 《智者篇》中理念的源起[引。柏拉图对理念源起所 只能是宗教。 做的考察，实际上是确立了一个认识的起点，由此出发， 由柏拉图“理念”而兴起的知识论传统，最终将宗教 推演出一系列的概念 ，构建了他的哲学体系。这个推证