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论孔子思想中隐涵的「天人合一」一贯之道
附錄一：論孔子思想中隱涵的「天人合一」一貫之道 205 206 校長的通識素養
※ 附錄一 主義之嫌，未符孔子本旨4 。我已為文予以辨正，羅列證據，說
明孟子心性論確為符合孔子思想精神之進一步發展5 。這一部分
論孔子思想中隱涵的「天人合一」一貫之道 做得差強人意，原因在於孟子思想顯豁，雖有些譬喻不當也可
── 一個當代新儒學的闡釋 以滋生誤解，畢竟容易下筆，困難不大。孟子道性善，這完全
* 出自他的創發，為孔子潛在的「人的可完善性」的信仰找到了
劉 述 先
超越的根據，而性由心顯，指示了做修養工夫具體入手的途徑，
關鍵詞：仁 禮 聖 天道 命 天人合一 豈云小補！但《論語》中子貢證詞雖曰：「夫子之言性與天道，
不可得而聞也。」（〈公冶長第五〉）事實上孔子多處言天言道，
當代新儒家的一大貢獻在於指明儒家思想絕不限於一俗世
1 不像根本不言性，理論效果自不可同日而語。孟子的天道論也
倫理，實具豐富宗教意涵 。我繼承這一傳統在七十年代初即借
的確沿續孔子而來。但要講孔子的天道論就不免困然重重。如
田立克(Paul Tillich)重新界定「宗教」(religion)為「終極關懷」
(ultimate concern)之說，以英文撰文暢論儒家思想之宗教意涵2 ； 果遵守考證在方法學上的嚴格標準，不容許像宋儒那樣在義理
3 上作自由的發揮，不准用《中庸》、《易傳》中已經雜有後儒思
嗣後不斷以中英文著述闡發斯旨，自謂不無會心之處 。然儒家
想的材料，單憑《論語》中記述的那些話要組成一融貫的思路，
「為己之學」之思想淵源雖來自孔子，心性論、天道論之暢發 6
委實大非易事。我曾作過多次嘗試 ，雖然近年來已有寸進，究
卻不能不歸功於孟子，恰如象山所說：「夫子以仁發明斯道，渾
無罅隙。孟子十字架開，更無隱遁。」（《象山全集》，卷 34）
4Herbert Fingarette, Confucius; The Secular as Sacred (New York: Harper
這不免答啟學者之疑，芬格雷(H. Fingarette)即以孟子思想有主觀 and Row, 1972)
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