0416孟子研习录音文稿程序.docx

0416孟子研习录音文稿说明：1、文稿中的斜体字和加【】的斜体字都是原文引用。2、文中只指明主讲老师、主持人老师以及指导老师。讨论环节中依照发言顺序标注数字，可能是同一个人的不同发言分列，也可能是几个人的发言合成一段。3、较长的引用或者典故一般用批注注明。4、尽量还原研读现场的原话，文句不修饰，以保证原意。研讨时间：2016年4月16日研讨内容：《孟子﹒离娄下》【孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。】 至【由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣】主持人：刘永忠老师 主讲人：丁燕老师 秦哲敏老师指导老师：陈达隆老师，萧伟光博士现场人数：40余人文稿整理：唐婧文本梳理孟子曰:「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也:我必不仁也，必无礼也;此物奚宜至哉!其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也;君子必自反也:我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也;君子曰:『此亦妄人也已矣!如此则与禽兽奚择哉!于禽兽又何难焉!』是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜，人也，我亦人也;舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也:是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣!若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患。则君子不患矣。」主讲人秦哲敏老师：孟子说：君子与人不同就在于其有仁、礼存于心。心存仁者，就能爱别人，心存礼者，就能恭敬别人。以仁以礼待人，别人也能反之以仁和礼。“恒”作“一定”讲。有这样一个人对自己横暴无理，如果是君子，必定反省自己，是不是自己对他不仁不礼了？“必”是“必定”。否则，他怎么这样对待我？！反省后自己确实待他以仁以礼，如果对方仍旧横暴无礼，君子再反省，自己是不是没有尽心尽力？忠，朱子解释为“尽己之心”。经过多次反思，君子相信自己已经尽己之力待他有仁有礼，那么只能认为这样的人不过是无知妄为的人而已。如此妄作之人和禽兽有什么差别？！跟禽兽，又有什么可计较呢？！《孟子正义》中“妄人”为“妄作之人”无知妄为。“择”“区别”之义；“难”，“计较”之义。君子自查对横逆之人无失仁失礼之处而自安。那么君子所不安的是什么？孟子就接着说【君子有终身之忧，无一朝之患也】，君子以仁以礼处理眼前的问题，而应该不安于心的事是，自己和舜同样为人，舜却能给天下人树立榜样，影响可以流传到后世，而自己也不过一个乡野之人，无所作为。心有此忧，就像舜那样去做。这样君子才能消除那些忧患。为则以仁，行则以礼，那些一朝一夕的祸患也不足为忧了。对这一段，自己有两点思考：1、反求诸己。君子反复深层次的反求诸己，自查没有失仁失礼，那么就按照认定的礼和仁行事。联想到颜回不迁怒(1)，也是反求诸己。2、君子应当立志高远。(1)《史记·仲尼弟子列传》回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰:自吾有回，门人益亲。鲁哀公问:弟子孰为好学?孔子对曰:有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。讨论：发言一：【爱人者，人恒爱之】的“恒”当“必定”讲，爱人和被人爱是对等的吗？文中说到，如果碰上一个不讲理的人呢？发言二：以仁爱的方式对待别人，并不是说一个具体的行为。而面对那些横逆之人，君子可以做到多次反求诸己，自查尽仁尽礼，那就不去管他，因为不是同门中人。发言三：这不是针对个体，而是一个总的趋势。有个问题：第一次自反，有仁有礼；第二次【自反而忠】。“忠”不是包含在仁里面吗？主讲人丁燕老师：联系到《论语·卫灵公》【知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。】，一方面是内心对这种境界的理解，要付诸实践，是需要一定的章法和阶段。“礼”是比较确定的章法，面对具体的事情，每一步应该怎么做。不同的身份不同的场景要依据与其相应的规则，所以“礼”是强调外在的章法，“忠”则是强调内在的态度。礼和忠表现为不同的侧面。发言四：“仁”和“礼”讲自己对别人外在的方式，“忠”则是讲这种方式是不是发自内心？陈达隆老师：朱子注【忠者，尽己之谓】，就是反求诸己。萧伟光博士：朱子的注是没问题的。这一章让我联想到马一浮先生的谈沉著痛快(2)，非常好。讲做学问得到的意味，也是效验；那么功夫就是忠信笃敬。马先生解释“忠”【更无一毫不尽才是忠】，这个解释和朱子的解释是一样的。仁义礼智，不同德目有不同的层面。仁和礼相对来讲是涵盖了其他德目，忠就是表示层度。已经做了，有个反思的机会让你去想自己究竟是不是尽心尽力地做了？因为人会经常【日用而不知】(2)《尔雅台答问续编·示语一·示张立民》沉者，如巨石落水，块块到底；著者，如好手发箭，箭箭中的；痛者，如吃棒受刃，透骨彻心；快者，如痼疾新除，