浅析(白蛇传)中人物形象在不同时代的转变.docVIP

浅析《白蛇传》中人物形象在不同时代的转变 摘要：据学界考证，作为民间四大传说之一的白蛇传早在唐代就已经见诸典籍，随着历史的发展，白蛇传在版本的不断更新中也逐渐完善和丰富。笔者将对唐、宋、清、现代等四个版本进行简单概述，分析其故事内容和内核发生的变化。在此基础上以人物形象的变化为视角，将时代变化与白蛇传中几个经典人物的变化统一起来。当然，最后要将这种人物形象从时代以及文学的维度上进行阐释。此外，女性意识的阐释视角也是本文在进行基本内容的铺开和重点内容的深挖过程中的基本纬度和视角。 关键词：白蛇传； 版本演变； 人物形象； 演变原因 引言 从文学发展的自身规律来讲，同一题材故事的不同版本其实就是被重新演绎的过程。而这种演绎过程本身必然会受到时代的影响和当时文学发展特征的影响。从白蛇传的演绎过程中，人物形象内涵的不断丰满是基本的发展轨迹。借人物形象的发展过程，可以发现，女性意识的不断丰富和拓展是时代因素和文学发展自身共同作用的明显结果。作为一部以女性为主的民间故事，女性意识的从无到有和不断完善无疑是一个绝佳的视角，对于透视整个白蛇传的版本演变历程有着创新性的意义和价值。 白蛇传版本的历代流变 （一）《白蛇传》起源版本 从当前学界较为普遍的认识来看，唐传奇《李黄》一般被视为是白蛇传产生和成熟的源头。这部十分短小的唐传奇其实与众所周知的白蛇传故事大相径庭：陇西人李黄在长安东市见到一白衣之妹，“绰约有绝代之色”，于是随之来 到女子居所，一住三日。回家后精神恍惚，语无伦次。“揭被而视”，被子底下的 身子己经化为水，只剩头颅而死。家人寻到白衣女子的住所，发现是一个空园。 当地人告诉说常常见有巨白蛇在园中的皂荚树下出现。严格来说，《李黄》与后世流传的白蛇传之间联系联系并不密切。仅有的几个联系可以从两个方面进行概括：一方面上，《李黄》提供了两个重要的人物形象原型，经过故事情节的比对，李黄可以看做是后来的许仙的原型，相对的，那位白衣女子就是后世的白娘子的原型。这两个人物形象的确立其实是为后世的故事的改版和丰富提供了广阔的空间和能够发挥的场域。这也是能够唐传奇《李黄》在白蛇传的版本演变史中占有关键地位的重要原因。另一方面，《李黄》对于白蛇传版本流传的重大贡献是奠定了情感的基调。虽然在《李黄》中，李黄与白衣女子之间并没有后来白蛇传中众人皆知的爱情，但是从爱慕到婚配，也算是两者之间爱情的雏形。当然，《李黄》对这种情感的态度是值得揣度的：它用身体化水，只剩头颅的结局隐射了这段情感为李黄带来的灾难性影响。然而与之矛盾的是，在这部传奇中，作者并没有明确地将凶手定为是白衣女子。算是在矛盾激烈的双方之间留下了一定的缓和的余地。这也为本文从女性视角下进行分析提供了余地。相比于后来的白蛇传的宋代版本，《李黄》无疑是对白娘子的原型在善恶的维度上留下了一点空间和宽容。 （二）《白蛇传》宋代版本 被收入明代洪梗编印的《清平山堂话本》中的宋人词话《西湖三塔记》是《白蛇传》流传过程的一个代表性文本，同时也是相比较《李黄》来说更为完整的一个版本。这一版本提供了后来的白蛇传中的大部分故事元素：奚宣赞在西湖游玩时迷路，偶遇卯奴，随之与其相恋，但后来卯奴的婆婆来到奚宣赞家将卯奴带走。奚宣赞为了救妻而来到白家，自然而然地认识了卯奴的母亲白衣娘子，白衣娘子爱恋奚宣赞，却要吃其心肝。在危险之际，奚真人现身，捉妖救人。并借助神将的力量将卯奴、白衣娘子等人打回原形，并借用三座石塔将之镇压在西湖地底。《西湖三塔记》对于白蛇传的版本流变来说十分关键，因为这个故事在复杂性做到了更近一步，并且与后来完整、成熟的白蛇传故事相似度极高。首先从故事人物的构成来看，词话《西湖三塔记》在主要人物布局上已经达到五个：白蛇、卯奴、婆婆、奚宣赞和奚真人。并且大部分人物可以与后来的成熟的白蛇传故事进行对应，比如奚宣赞对应许仙，白衣娘子对应白素贞，奚真人勉强对应法海等。逐渐形成了主仆、爱人、妖道等几组关键的人物关系。其次从《西湖三塔记》中的几个叙事元素来看，与后来成熟的白蛇传之间也关系密切。一是“西湖”作为故事发生地，这自然与后来的白蛇传中西湖断桥边发生的凄美爱情故事遥相呼应。二是出现了妖怪与神将、道修之间的对抗关系。这也看以看做是后来法海与白素贞这间这条故事副线的雏形。三是婚姻关系开始世俗化，并有了悲剧性的结尾。这一叙事过程其实在大体上与后来的白蛇传相吻合，只是其中将白蛇的负面性影响进行了夸大，并对这一不合礼制的婚姻关系作出了批判性的审视和表现。从女性主义的视角来看，《西湖三塔记》明显没有《李黄》那么隐晦和宽容，它直接将整个故事的罪魁祸首定位为白衣娘子，并通过“食人心肝”这一情节设置将白娘子的妖性夸大地表现出来，这自然与宋代盛行的理学相联系。 （三）《白蛇传》的清代版本 在