浅析(聊斋志异)为何多女鬼.docVIP

浅析《聊斋志异》为何多女鬼 摘要:蒲松龄的《聊斋志异》是我国古代第一部短篇文言小说集,其中收录了作者创作的近500篇作品,而在这其中,就有差不多近250位女性出现,塑造了数以十计的经典女鬼形象,本文试图从客观和主观两方面探讨为何他的笔下会有如此多的女鬼。 关键词:女鬼;客观原因;主观原因 中图分类号:i206文献标识码:a 文章编号:1009-0118(2012)09-0320-02 蒲松龄的《聊斋志异》是我国古代第一部短篇文言小说集,其中收录了作者创作的近500篇作品,而在这其中,就有差不多近250位女性出现,塑造了众多脍炙人口的女鬼形象,如《聂小倩》中的小倩,《窦氏》中的窦女,《小翠》中的小翠,等等,性格各异,命运殊途,生存不易,基本涵盖了我国古代女性的生存特征。那么,我们不禁要问,蒲松龄为何如此钟情于对女鬼的描写,这其中有些什么样的原因呢?笔者认为,有以下几个方面的原因。 从客观原因上来说,首先,这与我国古代女性的生存境遇有很大关系。我们都知道,我国是一个深受礼乐文化思想浸润的国家,在两千多年的封建社会里,男尊女卑的观念根深蒂固,妇女所受的压迫最重,女性的生存地位远在男性之下,孔子就说过“唯女子与小人为难养也”。汉朝以来,随着儒家学说的正统地位的确立,针对妇女而制定的清规戒律越来越多,使得女性的生存地位日益萎缩,生存状况也变得异常恶劣。及至明清,程朱理学的兴起,更是对女性的控制大大加强了,女性完全沦为生活的奴隶,没有个人的自由选择。生活上,要遵守“三从四德”、“三纲五常”,婚姻上,顺从“父母之命,媒妁之言”,嫁鸡随鸡嫁狗随狗,“夫有礼,则柔从听待,夫无礼,则恐惧而自竦”[1],所嫁非人与否由不得自己,丝毫没有自主选择的权力,否则便是违背纲常而视为异端。在这样的生活大环境之下,必然会有不知道多少的哀怨情仇、孤独苦恨,乃至因恨而终、含冤而逝。而这些不可阻挡的社会悲剧在客观上却给文学创作提供了一类丰富的题材来源与艺术形象,作为“人学”的文学也不可避免的将生活的影子经过加工改造表现在其创作之中文学艺术的源泉。毛泽东曾经指出:“作为观念形态的文艺作品,都是一定的社会生活在人类头脑中的反映”[2]。因此,在《聊斋志异》中我们能看到,十五年华的伍秋月,因其父相信“易数”之说而认为其“不永寿”,终不许人而致使其“夭殁”,遇人不淑的章阿瑞生活不顺,“误适荡子,刚愎不仁,横加折辱,愤悒夭逝”[3],纯真貌美的窦女被地主南三复诱骗玩弄后抛弃,当她带着私生子去找到南家时,因关门不纳而母子双双冻死。这些故事并非现实存在,但是却在一定程度上反映了我国古代女子生活的悲惨。 同时我们也应该注意到,在由家及国的社会政治结构基础上必然会产生以伦理道德为核心的文化价值,使得传统思想文化中那种重视人伦、亲血缘的宗族观念以及勤劳务实、孝亲敬祖、聪慧贤能的行为品质贯穿于人们的思想行为等各个方面。正如黑格尔指出:“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上,国家的特性便是客观的家庭孝敬。”[4]作为男尊女卑意识形态下的女性,根本无法反抗礼教带来的极度束缚,也在正统思想的影响下理所当然地具备了这种宗族观念与优良品质。而且深受儒家思想熏陶的知识分子或站在美教化的立场,或站在厚人伦的立场,或站在为统治阶级服务的立场,也会有意无意对这些传统美德加以描写和表达,因此,我们同样能在《聊斋志异》中看到这样的故事。如《湘裙》中的晏仲偶入阴间,见到了其死去为鬼的嫂嫂,其嫂对他是非常关切的,她见晏仲与寄居在哥哥家的鬼女湘裙互有好感便想办法从中促成此事,最终成功促成了小叔子与湘裙的婚姻。她虽然已经为鬼,但对小叔的婚事尽心尽力,处处表现出一个嫂嫂的贤惠之处。狐狸精小翠,因其母避雷而受王侍御的庇护,她特作为王侍御的痴儿为妻以报恩,屡救王家于危难之中,并且对王元丰一片深情;《公孙九娘》中莱阳生的甥女幼年丧母,由舅家抚育成人,她对舅母姑母的感情是非常深厚的。因为受到于七一案牵连被处死,但是她为地下之鬼后对人间的亲人仍十分关心,在其舅莱阳生来到她所住的鬼村中时,她流着眼泪在门口迎接,一见面就“遍问妗姑”,询问舅妈姑妈的情况。在阴间的朱生向她求婚时,她要“得舅为政,方此意慊得”,表现出子女对长辈的尊重。 此外必须注意到,在元明清时期,随着商业经济的逐步兴起,以及文人的市民化和市民化读者群的出现,文学作品的面貌也随之得到改变,市民化的俗文学成为了文学中的主流,志怪传奇小说也随之出现兴盛的势头,有瞿佑的《见灯新话》,李祯的《剪灯馀话》,邵景詹的《觅灯因话》等等一大批志怪传奇小说,志怪传奇小说的兴盛是《聊斋志异》这一小说多女鬼的重要条件。与此同时,俗文学的兴起使得广大劳动人民乃至人们贵族们把娱乐对象逐步由艺术形象而移到了通俗形象上,奇异灵怪也成为了人们的消遣关注之处。同时也应该看到,女性这一文学表现对象一直是文学创