王阳明的教育思想和其对教育的影响.docVIP

王阳明的教育思想及其对教育的影响 摘要：明朝中期很多有志之士想冲破朱学的形格势禁，不想再做拘泥守常的虚假知识分子。明朝自武宗后，国民贫困，豺狗当道，忧时之士对于忘国之音颇为不解，找不到世风下滑的根源，于是便归为人心之不正，而人心不正又归于圣学不明。思想界的巨擘—阳明先生便应势而生，他通时达务、揣时度力，一面在学业中获得突围，一面积极梳理朱学的脉络，意欲重新评估他的价值。这位学名昭昭、武学赫赫的大儒扛起圣学振兴的旗帜，把儒学内圣之道发挥到极致，将儒家的明伦之学诠释到顶峰。 关键词：王阳明 明朝 心学思想 心即理 致良知 知行合一 明人伦之外无学 理解 影响 现代教育 启示 王阳明的生平和心学思想的由来 （一）阳明先生的生平 王阳明，名守仁，字伯安，生于1472年（明宪宗成化八年），卒于1529年（明世宗嘉靖七年），谥文成，祖籍浙江余姚。因年轻时曾在宛委山阳明洞天结庐居住，自号阳明山人，后来学界遂称其阳明先生。 阳明二十八岁入仕，历任刑部主事、兵部主事、驿丞、知县、吏部主事、员外郎、郎中、南京太仆少卿、鸿胪世卿等等。可以说他是文官掌管兵符，他出兵时度力、拘神捕将，他征战借风使船、伏虎降龙。可惜功高震主，遭人罗织陷害，唯有将讲学授业作为自己心中真正的志业。从贵州龙场驿的开门授徒到绍兴、余姚书院的重建，他的一生始终与学问相随，与讲学相伴；后在领军受命的归程中病逝。 （二）阳明先生的心学思想的由来 阳明讲学起初也信奉程朱理学，但是对当时的学者乐于空谈“义理”颇为不满，他发现与空谈伴生的就是轻视道德践履，他将这个根源归结为“义理”与“吾心”的割裂，以及“知”与“行”的割裂。后来社会之不治成为学者的共识，然而“社会之不治”的根源究竟在哪里？ 阳明认为其根源主要在于：一为“士风衰落”，二为“学术不明”。阳明渴望做独步当世的豪杰之士，以其殊勋绩创立一套有别于程朱理学的思想理论，去引领人们“诚意”、“正心”和“去人欲、存天理”，提升世人的道德修养，改造士风衰落的气象和学术不明的现状，最终达到挽救天下不治的目的。 由阳明《答顾问东桥书》中可以看出，他认为事物之理不在自己心外，到心外去探求事物之理，仿佛如坠烟雾，心外没有事物之理可以言说。阳明坚信舍弃事物之理，，而求理于自己的心才是矫邪归正之理。他以孝敬父母，忠于君主来形象说明“理”不在心外。并质疑朱熹之学说，化解了学人心中“专注于本心的探求而失去事物之理”的忧虑。阳明后提出“知行统一”学说，知即为“心知”，行即为“人的行为”，主张“求理于吾心”的“知行合一”。 阳明先生的心学教育思想 从以下三个方面阐述： 致良知与教育作用 王阳明与程朱理学一样，都认为“理”是存在的，它是宇宙的本体，并视理为封建等级制度和封建教育的依据。而他又不同意朱熹的理在心外，“性即理”说，认为理在心中，“心即理”。 所谓“心即理”，是说理就是心，心就是理，它包括两种含义：一是说心是提升年底万物的来源，是天地万物的主宰，事物的产生是由于人心所发生的意念活动的存在；第二层意思是说，心就是世界，它是无所不包的，即客观真理和事物的都存在于心中。 从“心即理”出发，他进一步认为“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”（《王阳明全集·与王纯甫癸酉》）。教育的作用就在于启发教育者从他自己的内心去寻找，体认天理。换言之，心是认识的主体，也是认识的客体，这种认识过程的完成并不需要外界的中间桥梁。 他把人心中的天理称为“良知”。良知是心的本质，即是非之心。它是不学而能，心中固有的“灵明法宝”。有了良知便能先验的判明是非善恶，知道天地一切事物的道理，觉得什么事该做，什么事不该做。即“一切人在道德人格上是平等的，人人都有受教育的可能，都可能成为圣人。”他认为，人的良知在人的整个生命中始终存在着，既不会减少，也不会丢失，但可能受到习俗和私欲的影响而蒙蔽，为此，人就有受教育的必要。他认为，教育的作用就在于去掉后天与外物接触所生的各种“昏蔽”，以恢复良知，达到良知的极致，也就是“致良知”。 （二）“明人伦之外无学” 王阳明的心学与朱熹的理学思想一样，均恪守中国传统的伦理本位精神，并将其推向极致。他认为教育的根本目的和任务是“明人伦”，即教导人们认识和恪守五伦。 王阳明从唯道德主义价值观出发，推衍出他对教材价值的认识。他虽然同前人一样把儒家元典视为最有价值的教材，但不同的是，他认为六经之所以重要，并不是因为它是圣人而作，而是因为六经都是关于“心学”和“致良知”之学的标准典籍。而且在对经书解释方面，还极力鼓励人们打破权威意识，主张按“吾心”、“良知”的要求来理解和运用经典，学问不能成为孔子、朱熹的私学。 “知行合一”王的他提出的知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在的精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出