第六讲柏拉图的中期理念论.pptVIP

第六讲 柏拉图的中期理念论 柏拉图的早、中、晚期对话 早期对话：《申辩篇》、《克里同篇》、《拉凯斯篇》、《莱西斯篇》、大小《希庇亚篇》、《欧绪弗洛篇》、《普罗泰戈拉篇》、《高尔吉亚篇》、《伊安篇》等。 中期对话：《克拉底鲁篇》、《曼诺篇》、《斐多篇》、《会饮篇》、《理想国》、《斐德罗篇》 等。 晚期对话：《巴门尼德篇》、《泰阿泰德篇》、《智者篇》、《政治家篇》、《菲利布篇》、《蒂迈欧篇》、《克里底亚篇》、《法律篇》 等。 《斐德罗篇》选段一： “天外的景象从来没有也永远不会有尘世的诗人来做出色的歌颂。不过，它大概如我所说的这样。因为我必须说出真理，尤其是当我们正在谈真理时。在天外境界存在着无色、无形、不可捉摸的存在，只能为理智——灵魂的驾驭者所观照，是真正知识的对象。为理智和纯知识所滋养的神圣心灵及能够接受有益于它的养料的灵魂，在经过一段时间后，再次看到真实的存在，不仅欣喜若狂，通过注视真理获得营养，幸福无比，直到天的旋转把它带到原来的出发点。在旋转中，它观照到公正、节制和知识，但不是变动不居的，也不是在我们称为真实的各种事物中所找到的，而是留居在真实世界中的绝对的、永恒的知识。” 《曼诺篇》选段一： “苏格拉底啊，你到哪条路上去寻找对其本性你一无所知的事物？在未知的领域中，你拿什么作为研究对象？即使你很幸运，碰巧遇上了你所探求的东西，你又怎样知道这就是你所不知道的东西呢？” 《曼诺篇》选段二： “曼诺，我明白你的意思。你知道吗？你引入了一个极其麻烦的问题，即一个人既不能研究他所知道的东西，也不能研究他不知道的东西。他不能研究他所知道的东西，因为他知道它，无需再研究；他也不能研究他不知道的事情，因为他不知道他要研究的是什么。” 《斐德罗篇》选段二： “所以说只有哲学家的心灵有翅膀是有道理的；因为他总是尽其所能，专注在对这些事物的回忆中，……当他看到尘世的美，便回忆起真正的美，感到翅膀正在生长并且急欲展翅高飞，……他像一只小鸟，只注视上方世界，却把下方的一切置之度外，全然不顾。这就是他被认作疯狂的原因。” 《理想国》选段 “任何有常识的人都应记住，眩目有两类，有两种原因引起，要么是由光明进入黑暗，要么是由黑暗进入光明。灵魂的情况也是这样。这样，一旦他看到灵魂发生迷惑，不能辨别事物，他就不会轻率地随便嘲笑。他必定会观察人的灵魂是来自更光明的生活，由于不习惯黑暗因而看不见，还是在从无知的黑暗转向光明的世界时被强烈的阳光所炫耀因而看不见。他会赞美前者幸福的经历，及其生活方式，会怜悯另一个。如果他有心要嘲笑从下上升到阳光中的灵魂，那他也不会象嘲笑从上方回到洞穴中的灵魂那样笑。” * * 国家学院的柏拉图雕像 亚里士多德纪念柏拉图的诗 来到荣耀的凯克罗比亚平原， 他虔诚地筑起一座神圣友谊的祭坛， 献给一个人，他，坏人们甚至不配称赞； 他是有死者中唯一或者最先 以自己的生活和理论的探寻清楚地指出， 人可以同时成为善良而快乐； 但现在不再有人能够领会这些。 理念，按其本义，乃是指看到的事物的形相和外观。因为，“理念”在古希腊文中写作?δ?α，这个词的词根ιδ来自于动词“看”，从而，这个词是动词“看”的名词化形式，表示“看”所看到的东西，而这主要就是指所看到的事物的外观、形相。 实际上，柏拉图的理念正是一个事物在本体论的领域中保持严格自我同一性的事物之自身，它满足巴门尼德对这一领域中的存在的全部要求，即，它是绝对的、不动的、永恒的、唯一的。正是由于理念在柏拉图那里具有这样的内涵，从而，对于柏拉图来说，理念意味着真正的存在，而具体的经验现象反倒是不真实的，认识的全部目标就是抛开经验现象，而达到对理念所标志的事物的真正存在的认识。 如果说，巴门尼德只是通过他的对系词“是”的逻辑分析指示出了有这么一个对象领域存在，但是对于这个领域本身不仅没有做任何更为深入的认识，也没有为我们达到这个领域提供任何切实可循的途径，而另一方面，如果说苏格拉底通过他的普遍定义法为我们达到这一领域提供了一条理性主义的认识途径，表明我们不是通过我们的感觉经验而是通过我们理性认识来达到它的，那么，相对于巴门尼德和苏格拉底，柏拉图的理念就是对这个领域的更为深入的认识，他的理念实际上就是一个一个的本质对象物，它们共同构成了一个相对于经验现象的本质世界。 柏拉图的理念还具有另外一层非常重要的内涵，这就是，它还指事物的理想的存在，相比于经验事物的不完满，它所标志的是事物的最完满、最合理、最正当的存在状态，事物的合目的性便在其中。正是基于对理念的这一理解，从而，对于柏拉图来说，事物就不仅仅是作为本质而存在，而且还是作为目的而存在，实际上，事物的目的性存在才构成了事物的本质。每一个事物的内在本质和它的内在目的是完全同一