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我心目中的国学大师 王国维 王国维简介 王国维（1877年—1927年），字静安，号观堂、，汉族，浙江海宁盐官镇人。我国近现代在哲学，文学、戏曲、史学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师 。早年学习英，日本，研究哲学，文学，受到德资产阶级唯心主义哲学和文艺思想的影响。著有《静安文集》，《曲录》，《宋元戏曲考》，《人间词话》，《观堂集林》等。重视小说戏曲在文学上的地位，开创了研究戏曲史的风气。自１９１３年起专治经史之学，他治史严谨，考证精湛，多能发现前人所未发，对史学界有开一代学风的影响。１９２７年在颐和园投河自尽 事迹 一：少年失意 王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中，受戊戌风气影响，遂弃绝科举 二：结实罗振玉 1898年，22岁的他进上海《时务报》馆充任书记校对。利用公余，结识了“东方文学社”的主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。1911年辛亥革命后，逃到日本居住，从此以前清遗民身份处事。1923年，召为“南书房行走”，为已废清室皇帝溥仪当先生。 三：人生转折 1924年，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维认为是奇耻大辱，想自杀，因家人阻拦而未果。1925年，受聘任清华研究院导师，【与梁启超，陈寅恪，赵元任，李济并称为清华五大导师】 四：巨星陨落 1927年，北伐军挥师北上，于六月二日写就遗书“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”便投颐和园昆明湖自杀 哲学 王国维研究哲学，先是读康德的书：《纯粹理论性批判》，书很深奥，难以解析。他又便读叔本华的书：《作为意志和表象的世界》，深受叔本华的影响，王国维写了《汗德像赞》，《叔本华和尼采》，《释理》等论文，全面介绍了康德，叔本华，尼采的哲学思想。他写了《红楼梦评论》一文，分析曹雪芹创作的小说《红楼梦》的悲剧意义。他运用叔本华的美学思想分析《红楼梦》一书的基本精神是展示了生活之欲造成的巨大痛苦，从而走上了解脱之路。“洞观宇宙人生之本质”，“遂悟宇宙人生之真相”，这一观一悟写出了彻头彻尾的悲剧，具有典型美学价值。他对《红楼梦》的研究，独具慧眼，将其推举为中国古代文学的伟大作品，肯定了它的悲剧意义和美学价值。 文学 关于文学批评的著述中经典作品《人间词话》。接受了西洋美学思想的洗礼，以全新眼光对中国旧时代文学所作评论。　 《人间词话》中提出了一个新概念“境界”。他说“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”境不仅指景物，也是心的感情，景与情构成文学的两个基本要素，而这两者又是互相联系的，这是客观与主观对立统一的关系 在这一美学理论的指导下，王国维提出了四个关系。 第一是“自然”与“理想”的关系。 有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。因此大诗人所造的境，必合乎自然，又邻于理想。 第二是“入”与“出”的关系 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。诗人对于宇宙和人生，要观察，体会，了解，领悟，便要入乎其内，到生活中去，但是诗人又要突破自身狭隘的眼光，站得更高，将客体的本性体察，领悟出来,出乎其外 第三是“渐悟”与“顿悟”的关系。 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界 第一种境界 “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。” 第二种境界 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 第三种境界 “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。” 第四是“隔”与“不隔”的关系 王国维强调诗词要自然，真实，真事物，真感情，形象鲜明生动，是客体事物的写照，生动再现自然与人生，反映了美的本质。他所谓的“不隔”，就是真实的表达感情，形象生动的描绘景物，不多用典故。 历史 王国维是著名的历史学家，他属于考古派。 第一：王国维的甲骨文研究。甲骨文晚清始发现，最早是王懿荣，后来刘鹗刊印《铁云藏龟》，继之，孙治让和罗振玉对甲骨文字进行研究。而将甲骨学由文字学演进到史学的第一人，则推王国维。他撰写了《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》、《殷周制度论》、《殷虚卜辞中所见地名考》、《殷礼徵文》以及《古史新证》等，他将地下的材料甲骨文同纸上的材料中国历史古籍对比来研究，用卜辞补正了书本记载的错误，而且进一步对殷周的政治制度作了探讨，得出崭新的结论，他的考证方法极为缜密，因而，论断堪称精审。他称这种考证方法为二重证据法： 第二：西北地理和蒙古史的研究。王国维对西北地理和蒙古地区古代各游牧民族的历史进行广泛的研究，他利用汉晋木简，敦煌文献，碑文以及外国人的著述，加以比较，校勘，考证，写出了有重大贡献的论文。如《流沙坠简序》《蒙古考》 第三：宋元戏曲史的研究。 经过《戏曲考原》《曲录》《曲录馀谈》《优语录》《唐宋大曲考》《录鬼簿校注》《古剧脚色考》等作品的铺垫，终于完成了在中国戏曲史上具有开创性和奠基意义的巨著《宋元戏曲