10热点问题研究概论.doc

热点问题研究 专供2009年1月考研，2010年仅供参考！ 目 录 一、 中西方城市建设比较 1 二、 空间轴线的运用 3 三、 和谐城市 4 四、 科学发展观 4 五、 社会主义新农村建设与城乡统筹发展 5 六、 弱势群体研究 5 七、 健康城镇化 6 八、 城市规划与公共政策 7 九、 经济增长方式转变与城市规划 7 十、 灾后重建——城市综合防灾规划 7 十一、 金融危机与城市风险防范 7 十二、 大型基础设施建设与城市规划 8 十三、 重大城市事件与城市规划 8 十四、 近期建设规划 8 中西方城市建设比较 （论文一） 城市是一个特定的历史范畴,它是由社会、经济、文化等多种因素建构而成的一个复杂系统,是人类民族文化的结晶。城市空间是城市文化的一种表现,是受城市所属文化、哲学观念影响的结果。研 究城市规划只有从这两个角度去追寻深层的历史渊源,才能对城市的发展和建设有较透彻的了解,才能吸取古今中外规划思想和理论精华,使城市空间规划设计在继承传统精华的基础上进行更新和完善。本文试从古代文化与哲学观念对规划思想产生影响的几个主要方面,对中西方古代城市空间特色的形成进行分析与比较。 一 在对待王权和神权的态度上 中国在两千多年漫长的封建社会里,讲求“王者之尊”,政权威力、血缘伦理、尊卑等级的儒家礼制一直占统治地位,并渗透到社会的每一个角落,强烈地影响了中国古代城市规划思想。例如,被认为是中国儒家思想基石的《周礼》中记载:“匠人营国,方九里,旁三门,国中九经九纬,经涂九轨,左祖右社,前朝后市,市朝一夫。”这种规划思想一直是后人建造都城所遵循的基本模式,并且随着历代礼制的强化,皇权一统地位的升高,祭祀仪式的繁复,使得规划设计必须按主次就位布置,礼制序列在空间布局上更趋复杂,于是形成与之相应的诸如对称、规整、轴线等布局手法。 最典型的实例是明清北京城(图1):以皇宫为中心,宫城坐北朝南,形成一条纵贯几里的南北中轴线,其他设施按规矩对应布置,道路体系以南北轴为准绳,经纬分明,最完整地体现了《周礼》要求的以天子为天下唯一统率的一统思想,人的一切活动被禁锢在方正的大街小巷分成的内向院落之中。 中国古城的街头巷尾很难找到扩大的广场,与欧洲城市广场布局截然不同,也见不到放射形道路,这都是千年礼教所造成的影响,是古代王权长期占统治地位的必然结果。 在对待神权上,中国远古虽曾产生过崇拜图腾等自然神的原始宗教,佛教和道教亦曾作为重要意识形态影响到古代的规划思想,然而中国古代并未把神权和宗教置于社会的最重要地位。 与中国统治市中始终占据了显著位置，西方认为“神权至高无上”,神人同形的宗教信仰使宗教建筑在城市中始终占据了显著位置。如维特鲁威的《建筑十书》就对神庙作过连篇累牍的论述:“……完成划分小巷,设置大街就必须阐述提供国家公共利用的神庙、广场及其他公共场所用地的选择。”神庙的显赫地位由此可见一斑。又如在中世纪欧洲城市,有统一而强大的教权,教堂常占据城市中心位置,其庞大的体积和超出一切的高度控制着城市的整体布局,教堂广场是市民集会、狂欢、从事各种文娱活动的中心场所。城市道路网常以教堂广场为中心呈放射状,并形成如同蛛网的放射环状道路系统,这既符合城市的逐步发展,一圈圈地向外延伸的要求,又适应了在巷战中迷惑敌人(图2)。2 中世纪卢卑克市中心 二 在对宇宙天象的认识上 中国古代先贤早在几千年前就开始观察天地宇宙的动静变化,到周朝已形成了一套关于宇宙天体的解释,由演绎八卦产生了《周易》,创立了“阴阳五行”学说,认为自然界与人皆为阴阳两性所生,所谓“立天之道曰阴和阳,立地之道曰柔和刚”。“阴阳五行”学说确立了一种阴阳为根据,变化为条件、以图像归纳世界,“以数(符号)示象(物的外形)”的“观物(自然环境)取象”的方法,在运用中形成了“象天法地”(模仿上天,效法大地)的思想方法,其中包括“相土”和“占卜”,对古代城市选址与空间布局都有重大影响。 我们仍以明清北京城为例:它以皇城为中心,南有天坛,北有地坛,东有日坛,西有月坛,天地日月星辰皆祭,这种用天、地、日、月坛与紫禁城的位置布列,把中国传统的天南地北、日东月西与紫微居中的宇宙观念的暗喻表述得淋漓尽致,并将天坛、地坛筑成圆形、方形以与“天圆地方”说相对应。李约瑟[1]对此曾有精辟的论述:“再没有其他地方表现得像中国人那样热心于体现他们伟大的设想,‘人不能离开自然’的原则。……皇宫庙宇等重大建筑物自然不在话下,城乡中不论集中的或者散布于田庄中的住宅也都经常地出现一种对‘宇宙图案’的感觉,以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义。” 与中国相比,西方对宇宙天象的认识和探索要晚一些,着重从数学和形式去认宇宙,对规划的影