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文学理论批评的萌芽和“诗言志”的提出 诗言志 “诗言志”这种观念最早是体现在《诗经》的作者 《庄子·天下》篇云:“诗以道志。” 《荀子·儒效》篇云“《诗》言是其志也。” 《荀子·乐论》篇云:“君子以钟鼓道志。” 文学理论批评的萌芽和“诗言志”的提出 作为志向的“志”，主要是政治理想和抱负 《左传·襄公二十七年》赵孟请郑国七子赋诗时说;“武亦以观七子之志。” 《左传·昭公十六年》韩宣子对郑国六卿说:“二二子请皆赋，起亦以知郑志。” 作为情感的“志” 屈原《怀沙》中所说:“抚情效志兮，冤屈而自抑。”“定心广志，余何畏惧兮?”这里的“志”实际上指的是他内心的整个思想、意愿、感情。 第二章 儒家的文学观 孔子： 以“诗教”为核心的文学观 孟子：“与民同乐”；“以意逆志”；“知人论世”；“知言养气” 荀子：《乐论》、《天论》 第一节孔子以“诗教”为核心的文学观 《礼记·经解》篇:“孔子曰:入其国，其教可之也。其为人也温柔敦厚，诗教也。”孔子关于文艺的一系列论述都是围绕“诗教”而展开的。下面我们分五个方面来加以论述。 1.文艺与道德修养、政治外交活动的关系 《论语·泰伯》篇：“兴于诗，立于礼，成于乐” “不学《诗》，无以言。”《论语·季氏》 “不学礼，无以立。”《论语·季氏》 “文之以礼乐，亦可以为成人矣。” 《论语·宪问》 孔子以“诗教”为核心的文学观 《论语·子路》记载:“子曰:诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为？” 《左传·襄公十六年》记载晋平公即位不久，与诸侯宴会于温，请与会诸国大夫赋诗，提出“歌诗必类”!意为赋诗必当有表示恩好之意。但齐国大夫高厚赋诗“不类”，结果晋大夫苟堰大怒，说“诸侯有异志矣”!于是和各国大夫一起盟誓:“同讨不庭!”齐国高厚只好逃归，因赋诗不当几乎引起一场大祸。 （《春秋“聘问”礼仪与歌诗必类原则》黄震云） 孔子以“诗教”为核心的文学观 2.关于文学批评的标准 《论语·为政》:“诗三百，一言以蔽之，曰:思无邪。” “无邪”即是“归于正” 孔子“思无邪”的从审美方面看，就是提倡一种“中和”之美。“无邪”即是不过“正”，符合“中正”，也就是“中和”。孔子赞美《关雌》是“乐而不淫，哀而不伤”(《论语·八佾》) 孔子以“诗教”为核心的文学观 3.论文学的社会作用 《论语·阳货》篇记载道:“子日:小子何莫学夫诗?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于草木鸟兽之名。” “兴”，是就文学作品的审美作用而言的，故而朱熹解释为“感发意志”(《四一书章句集注》) “观”，是就文学作品的认识作用而言的，《论语集解》引郑玄注说:“观风俗之盛衰。”朱熹《四书章句集注》说:“考见得失。” “群”，是就文学作品的团结作用而言的。《论语集解》引孔安国云:“群居相切磋。”朱熹在《四书集注》中说是“和而不流”。 “怨”，是就文学作品的于预现实、批评社会的作用而言的。引孔安国说:“怨刺上政。” 孔子以“诗教”为核心的文学观 4.论文学的内容和形式关系 《左传·襄公二十五年》记载孔子曾有“之:言以足志，文以足言，不言，谁知其志?言之无文，行而不远” 《论语·雍也》篇云:“子曰:质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 《论语·颜渊》篇的记载，还被孔子的学生子贡作了进一步发展:棘子成曰：“君子质而已矣,何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也!驷不及舌.文犹质也,质犹文也,虎豹之鞟（kuo）犹犬羊之鞟.” 孔子以“诗教”为核心的文学观 5.论雅乐与郑声 《论语·卫灵公》记载孔子说:“行夏之时，乘殷之格，服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。” 《论语·阳货》篇也记载孔子说:“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”从音乐的角度来看，所谓“雅乐”即是“古乐”，主要是曲调平和中正，节奏比较缓慢的音乐 第二节 孟子“与民同乐”的文学观及其文学批评方法论 “与民同乐”的文学观 孟子“与民同乐”的文艺美学思想是在孔子以仁礼为内容的诗乐论发展起来的，他的诗论也是建立在乐论基础上的。 “仁者爱人”——“仁政” 《梁惠王》上篇：“民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？” 民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻” 《离娄》：“桀封之失天下，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其政也民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。” 《梁惠王》篇说:“黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 “以意逆志”、“知人论世”、“知言养气” “以意逆志” 《万章》篇：故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。 两种说法：一是“意”指读诗人之“意”，即是读诗人自己对诗篇内容的理解，由此出发去求诗人之志。后汉赵岐说:“志，诗人