儒家传统与中国自由主义的前景——从“中庸”的视角出发剖析.doc

儒家传统与中国自由主义的前景——从“中庸”的视角出发 一?思想界的“自由”动向 ????当20世纪的人们已经习惯将中庸之道说成是如同猫的温和、以折中冒充“公允”之后，随之而来的宽容即是“温情主义”。更为可怕的是，温情乃是怯弱和自私的代名词。[1]尤其是1949年以后，随着五四精神的论定以及鲁迅方向的确认，仿佛五四精神就是不妥协、完全、彻底的代名词；五四的偏激与固执就是我们民族文化的方向。五四曾经出现过的与改良有点近亲的温和、中庸、折中思想被挖了祖坟，尤其是在文化大革命中，中庸之道更是被被揭批得体无完肤。当世纪的丧钟和新世纪的晨钟同时敲响的时候，我们不由得开始了对中庸的忏悔。这样的忏悔和反思首先来自于海外思想界：如果我们的民族要创新，要追求现代性，就必须在传统的基础上进行创造性的转化。[2]换句话说就是不能再重复“不破不立”的故事，一定要在注重“传统的延续性”。[3]环顾当今思想界，无论是自由主义者还是“新左派“，抑或不自由、不新也不左的学者，在对传统与现代自由的衔接上已经达成大致的“通约”：通向现代自由之路决不是在“过河拆桥”的前提条件下进行的，但究竟怎样在“老桥”与“新桥”之间找到接口却是当今学者需要以坐冷板凳的勇气去正视的。通读西方自由主义当时哈耶克、萨托利等大师的经典，也都在不同的视角下同时强调自由主义必需与传统衔接的必要性。在大师们看来，自由主义无法移花接木、从头再来。与此同时，笔者也看到，无论是海外还是海内的思想界，他们都陷入了一个新的紧张中——对必须打破传统而又必须在传统的基础上创造上严重地吊着各自的“诡”。于是，我想，放下抽象的“该怎样的”论述，从具体的文化资源入手来个传统和现代的“究竟怎样”对接也许是一个不无意义的尝试。 二?儒家思想与自由主义对接的可能性 ????关于自由主义的渊源，我们可以长篇大论；关于自由主义的定义，可以说是仁者见人、智者见智。这里我们关注的东西都已经不是这些方面，我们首先要认同自由主义的内核，并以此作为我们谈话的基线和平台。笔者认为，无论怎样扯皮，对自由主义的开放性这一点，也是关键的一点或许是无人怀疑的。开放是自由主义内在的质的规定性，抛开这一点谈自由主义可能就没有什么可讨论的了。撇开法治的（政治上的立宪秩序）、经济（私人财产的神圣性）的因素，文化上的导向则是一种地地道道的具有“容器”之“容”的自由观念。正如世界著名的自由主义大师哈耶克先生在点明了“不同类型的自由主义在要求个人自由”时“隐藏着某种重大的分歧”后着重强调的那样：自由主义的全盛期，“首先意味着自由的个人不服从任意的强制。”[4]沿着这条路走下去，自由主义的基本原则就是时刻要有“妥协的准备”。[5]妥协，在20世纪革命的话语里是最丢脸、最掉价甚至是最无耻的事，然而在自由主义的畛域里妥协是一种宽容、兼容、包容的又一表达。 ????也许，宽容并不是“自由之路”的充要条件，但却可以说是“必要条件”。可以这样说，一个社会有没有宽容将是判断其是否自由、开明的重要价值尺度。必须注解的是，“宽容也不以相对主义为前提。当然，如果我们持相对主义的观点，我们会对所有的观点一视同仁。而宽容之为宽容，是因为我们持有我们自视为正确的信仰，同时又主张别人有权坚持错误的信仰。[6]《大英百科全书》里这样解惑说：“宽容（来源于拉丁字tolerare）：容许别人有行动和判断的自由，对不同于自己或传统观点的见解的耐心公正的容忍。”[7] ????在自由主义的思想境界里，宽容是金。而宽容又是与激进、彻底、“不断”、不妥协、全盘、“根本”等革命“偏方”相距甚远的。在西方思想家的文字世界里，洛克的《论宗教宽容》和伏尔泰的《论宽容》以及晚近的房龙《宽容》已经把走向文明历程的关键词给标识了出来。中庸之道可以不与西方的自由传统之宽容同祖同宗，但却可以有同气相求的精神意念和气质。在“中庸”的思想境界里，至少可以避免绝对之反“容外态度”（xenoacceptance）招致的偏激祸端。 ????如果说历史已经证明了激进主义的革命理论与真正自由主义的格格不入，那么在认识“儒家革命精神的源流”之后再来批讲中庸之道与自由主义宽容精神的会通也是颇有一番滋味的。[8]这乃是我们从中庸视角求证儒家传统与自由精神对接的前提。 三?打捞“中庸”：传统资源里的一枚人文古币 ????在讲求以法治国的今天，走向宪政是历史发展的必然。自由是宪政的理念基础。没有自由精神的国度很难形成宪政的社会。而自由理念的产生又不是完全靠移植、舶来或是凭空捏造的，它需要在自我传统的主体上创造性地转化。这样以来，恕吾直言，中国传统里可供挖潜从自由资源实在是门可罗雀。除却“矫枉过正”、“深刻的片面”、“不破不立”的“非自由”逻辑外，多元、宪政、独立、权力都是纸上谈兵，几乎与传统无缘。一元代替着多元、人治威胁着