第三章诗词鉴赏的标准讲解.ppt

第三章、诗词鉴赏的标准 主讲人：訾希坤 鉴赏者必须“在个人主观的喜爱中体现对一定作品的客观评价”(王朝闻主编《美学概论》)。 特别是对初涉诗词领域的鉴赏者来说，过分强调个人主观喜爱，容易陷入主观片面性；参照批评的客观标准，有利于提高鉴赏水平。· 偏重于政教作用的鉴赏标准：儒家诗论 在我国古代诗论中，儒家诗论影响力最大。 《尚书》《尧典》篇说：“诗言志”。志，指思想、志向、怀抱。 《札记．乐记》则说：“人心之动，物使之然”。 孔子：兴、观、群、怨 孔子认为，《诗》有：“兴、观、群、怨”的作用：小子何莫学乎《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”(《论语．阳货》)。 孔子说：“《诗三百》，一言以蔽之：思无邪!”(《论语·为政》) 《礼记·经解》：“温柔敦厚，诗教也” 汉儒解释“诗言志” 从“诗言志”说看，汉代就有了新的解释。 《毛诗序》云：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于外……发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。” 这里“诗言志”的“志”就不仅之思想志向、怀抱，而且还指感情。换句话说，“志”指的是思想感情。 诗言情 陆机《文赋》提出“诗缘情而绮靡” 刘勰《文心雕龙》认为“情以物迁，辞以情发”(“物色”)，“感物吟志，莫非自然”(“明诗”)。 白居易说：“大凡人之原于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣”(《白居易集》：《策林六十九》)． 诗教 从“兴观群怨”说看，汉儒强调的是诗歌的教化作用，即“上化下”的作用，目的是“经夫妇，成孝敬，厚人伦；敦教化，移风俗”(《毛诗序》)，按儒家伦理规范调整社会人际关系。虽然也提到下可“刺”上，但又提出了“主文而谲谏”(以文辞作委婉的规劝)，即要求“温柔敦厚”，不可过激，必须“发乎情，止乎礼义”。 陶治性情” 汉儒的这种诗歌教化观在齐梁时代以“陶治性情”的面目被继承了下来。 钟嵘说‘“诗可以群，可以怨．使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗”(《诗品序》)。又说，“(阮籍)《咏怀》之作可以陶性灵、发幽思，言在耳目之内,情寄 八荒之表，洋洋乎会于风雅. ”(《诗品》卷上)． 萧统说，陶渊明的诗文可以使“贪夫可以廉，懦夫可以 立，岂止仁义可蹈，抑乃爵禄可辞，”(《陶渊明集序》)。 怨刺 到了唐代，白居易在继承“教化”作用的同时，也强调了“怨刺”的作用，提倡诗歌干预现实，揭露社会弊病，以上达宸聪，补察时缺。 古代诗论中，长期的奉行偏重于社会政治教育作用的鉴赏标准。即把是否表达出符合儒家伦理道德规范的思想感情，是否对读者具有符合儒家思想要求的教育作用作为衡量诗歌作品的基本标准。 以这种标准指导鉴赏，其结果是： 情况之一是：推祟直接为现实政治服务的作品，排斥与现实政治无关的作品。 舂陵行（并序）（唐）元结 癸卯岁，漫叟授道州刺史。道州旧四万余户，经贼已来，不满四千，大半不胜赋税。到官未五十日，承诸使征求符牒二百余封，皆曰“失其限者，罪至贬削。”於戏！若悉应其命，则州县破乱，刺史欲焉逃罪；若不应命，又即获罪戾，必不免也。吾将守官，静以安人，待罪而已。此州是舂陵故地，故作《舂陵行》以达下情。 军国多所需，切责在有司。有司临郡县，刑法竞欲施。供给岂不忧？征敛又可悲。州小经乱亡，遗人实困疲。大乡无十家，大族命单羸。朝餐是草根，暮食仍木皮。出言气欲绝，意速行步迟。追呼尚不忍，况乃鞭扑之！邮亭传急符，来往迹相追。更无宽大恩，但有迫促期。欲令鬻儿女，言发恐乱随。悉使索其家，而又无生资。听彼道路言，怨伤谁复知！去冬山贼来，杀夺几无遗。所愿见王官，抚养以惠慈。奈何重驱逐，不使存活为！安人天子命，符节我所持。州县忽乱亡，得罪复是谁？逋缓违诏令，蒙责固其宜。前贤重守分，恶以祸福移。亦云贵守官，不爱能适时。顾惟孱弱者，正直当不亏。何人采国风，吾欲献此辞。 贼退示官吏 作者：元结 昔岁逢太平，山林二十年。泉源在庭户，洞壑当门前。井税有常期，日晏犹得眠。忽然遭世变，数岁亲戎旃。今来典斯郡，山夷又纷然。城小贼不屠，人贫伤可怜。是以陷邻境，此州独见全。使臣将王命，岂不如贼焉。今彼征敛者，迫之如火煎。谁能绝人命，以作时世贤。思欲委符节，引竿自刺船。将家就鱼麦，归老江湖边。 杜甫在《同元使君舂陵行》中写道：“道州忧黎庶,词气浩纵横。两章(指《舂陵行》及《贼退示官吏》)对秋月,一字偕华星。 贺新郎·送胡邦衡待制赴新州 作者：张元干 梦绕神州路。怅秋风、连营画角，故宫离黍。底事昆仑倾砥柱。九地黄流乱注。聚万落、千村狐兔。天意从来高难问，况人情、老易悲如许。更南浦，送君去。 凉生岸柳催残暑。耿斜河、疏星淡月，断云微度。万里江山知何处。回首对床夜语。雁不到、书成谁与。目尽青天怀今古，肯儿曹、恩怨相尔汝。举大白，听金缕。 白居易以“政教