陈子昂诗文主张的实践途径—以“感遇诗”为例.docVIP

陈子昂诗文主张的实践途径 ——以《感遇》诗为例 专业名称：汉语言文学 学生姓名：孔春霞 指导老师：王浩 [内容摘要]：初唐时期，陈子昂为改变自齐梁以来兴寄都绝、采丽竞繁的诗文现象，提倡复兴古文，追求兴寄、风骨，复归风雅。由此而作的《感遇》诗三十八首，正是对这一诗文主张的伟大实践。本文将依据诗人提出的“兴寄”及“风骨”的诗文主张来分析《感遇》诗的具体内容，并以《感遇》诗为例来分析诗人文学主张的实践方式，感受诗人忧国忧民的情怀，及其在为开创唐代诗歌新的道路所做的贡献。 [关键词] 陈子昂 感遇诗 风骨 兴寄 风雅 实践途径 陈子昂（公元661年—701年）字伯玉，梓州射洪县（今四川）人，唐代著名的文学家，具有远见的政治家。18岁以前不学无术，以富家子驰侠使气。一日无意之中与一群赌徒闯进乡校，突然开窍，遂慨然立志，归家后谢绝门客，该览百家，专精坟典。四年后，22岁的陈子昂满怀信心赴京应试，却不幸落第。但是他并未气馁，终于在24岁时进士及第。26岁时上《大周受命颂》，为武则天重视，初任鳞台正字，后迁右拾遗。本以为可以大展身手，展示自己的经国之才，遂屡次建言献策，直言上书，却每每不被武则天采纳，深感痛楚。26岁、36岁曾两次从军出征塞上，一次是讨突厥，另一次是从武攸宜讨契丹。讨契丹时见武攸宜连败，便上书请求率军一万出击，不但未被采纳反而遭到贬职。诗人愤懑悲慨至极写下了著名的《登幽州台歌》。此后陈子昂一直居职不乐，终于38岁辞官还乡。诗人归侍之后仍然不忘关注国事，写下大量诗篇。父亲病逝，居丧期间，武三思指使县令段简诬陷入狱，42岁时忧愤而死。陈子昂的诗歌创作和理论主张影响了有唐一代。他对风骨的追求，他提出的诗美理想，对于唐诗的变革具有关键性的意义，为唐诗的健康发展射入了一颗救心丸，从而成为中国文学史上的“唐诗之祖”。 陈子昂的诗文主张及理论来源 陈子昂的诗文主张,集中体现在他的诗论著作《与东方左史虬修竹篇序》：“东方公足下:文章道弊五百年矣!汉魏风骨,晋宋莫传,然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝,每以咏叹。思古人常逶迤颓靡,风雅不作,以耿耿也。昨于解三处见明公《咏孤桐篇》,骨气端翔,音情顿挫,光音朗练,有金石声。遂用洗心饰视,发挥幽郁,不图正始之音,复睹于兹,可使建安作者相视而笑。解君云:‘张茂先、何敬祖、东方生与其比肩。’仆亦以为知言也,故感叹雅致,作《修竹诗》一篇,当有知音,以传示之。”①陈子昂在文中指出了晋宋时期不传汉魏风骨，齐梁时期不举兴寄，不作风雅的颓波，提倡诗歌要在追求音律辞藻等形式的基础上兼具风骨，有所寄托。 其这一诗歌理论的提出源自于魏晋南北朝时期。这一时期，文学发生了巨大的变化，文学的自觉和文学创作的个性化是最有意义的两个变化。在文学自觉的潮流下六朝诗文挣脱了传统的诗教束缚,逐渐转向游山玩水、休闲娱乐、专注于对声律、文辞等形式元素的追求,脱离了现实的社会生活,这一现象在六朝时发展到了极端,齐梁尤甚，这期间的诗内容贫乏，毫无寄托，只讲究辞藻、对偶和声律。为扫六朝弊习，传汉魏风骨，陈子昂提出了“风骨”、“兴寄”和“风雅”的诗歌美学理论，并且作了《感遇诗》38首进行实践，“感遇”即指“感于心，困于遇。”②有感于心，遇之于目，情动而言形。题目本身就已经蕴含着风骨及兴寄的意味。《感遇诗》38首作于诗人进入官场之后，或针砭时弊，或感叹时光易逝，或俯仰宇宙抒发孤寂之情，充分表现了诗人的宇宙意识，社会意识和生命意识。由于陈子昂胸怀大志却报国无门，内心又交织着儒、佛、道等思想，对官场谗言献媚之臣当道，百姓灾荒饥寒、边疆多患的现实有深刻的认识，使其诗歌表达的思想也较为复杂，含有别样的韵味和深刻的哲理。 陈子昂的“风骨”说应追本溯源于刘勰的《文心雕龙·风骨篇》：“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。用以怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽,则文风生焉。……故练于骨者，析辞必精,深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。”③风是抒发情感时的一股气，情本身就包含着风，会从精神上对读者产生超强的感染力。这就使诗人在作诗时注重诗的教化作用。骨，是诗人想要表达的思想和发自内心的感慨。文风的形成需要诗人昂扬的气势和真挚的情感，文骨的形成需要诗人有丰富的人生阅历及感悟，并且需要诗人具有较高的社会意识和文化素养。锤字坚实而难移动，声腔凝练而又灵活，便是运用风骨的效果。 建安文学有鲜明的时代特色，表现出强烈的社会责任感，积极向上的进取精神，它真实地描绘出时代风貌，坦诚的展示了当时士人的强烈