被误读古代名言.docVIP

被误读的古代名言、名句 对流传广泛的古代名言、名句可怕的误读———真相只有一个在中国崇尚权威的文化氛围中，名人名言占的地位是很重的，很多名家说的话，往往被人当成指导自己人生观世界观的不二准则。但几千年流传下来的名言中，也有一些话被人刻意或无知地曲解，背离了话语者本身的意旨与初衷，迷惑了天下万千受众…… 一、以德报怨 原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德” ——《论语·宪问》 孔子这句“以德报怨”的后边还跟着另外一段话。子曰：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都断章取义了。当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，“你以德报怨，那‘何以报德’，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人；可是现在别人打了你，你就应该‘以直报怨’，直接去揍他！” 二、民可使由之，不可使知之 原句：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。”——《论语·秦伯》 结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之；不可，使知之。” 孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好。如果人民掌握了诗、礼、乐，好！让他们自由发挥；如果人民还玩不来这些东西，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。这才是“有教无类”的大教育家孔老先生的本意。 三、无毒不丈夫 原句：“量小非君子，无度不丈夫。”——民间谚语联 这句来自民间的谚语本来应该是“量小非君子，无度不丈夫”，本来是个很好的句子，里边充分运用了对仗。显示出了一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的男人形象就跃然于纸上，可惜劳动人民口耳相传的这一句话，到了朝廷上那些所谓的学高八斗的“君子”嘴里就变了个味。为什么呢？ 这要从古时候文人的习性说起，在这副对联式的谚语里，“度”为仄声字，念着别扭，很容易读为平声字“毒”。那些对音律美感要求甚高的学者们，便发挥他们的专长自做主张，把这句改为“无毒不丈夫”了。 四、唯女子与小人难养也 原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。——《论语·阳货》 在《史记·孔子世家》里，提到了孔子之前的卫国之行，“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。” 孔老先生受卫国国君的邀请，去到卫国。但在这期间，孔老先生突然发现人家邀请他来是拿他的身份来炫耀自己抬高自己，并不是真正支持他来教化卫国民众的。尤其是那个卫灵公的老婆，为了抬高自己的身望，公开炫耀，贬低了孔子。于是孔子就离开了卫国，离开之后，想起卫国公老婆那种仗着得宠、骄横跋扈乱政扰民的烂事儿，就发了感慨：“唯女子与小人难养也！近之则不孙，远之则怨。”看看孔子的卫国之行，一切都明白了，他这话断不是发神经突然开骂起包括自己老妈在内的所有女人，而是有一个特指的对象，这个对象，就是卫灵公那位老婆南子等人。 五、吾生也有涯，而知也无涯 原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已 ———《庄子·养生主》 庄子的这句话其实是这样说的，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”我庄子的生命是有限的，但我面对的知识是无限的，要我以本来有限的生命，去追求那种永远看不到边的尽头，这样会让自己死去的。” 六、相濡以沫 原句：相濡以沫，不如相忘于江湖——《庄子·大宗师》 相濡以沫，多美的情景，尽管这并不是爱情最理想的状态。估计，街道居委会的老大妈就算再没文化，这句话肯定也是会说的。只是我们都没曾想到，后边还跟了一句“不如相忘于江湖”。 七、天地不仁，以万物为刍狗 原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗——《道德经》 其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。你们推崇的这句话，它的原意中根本没有我们通常理解中压迫与歧视，恰恰相反，它说的是一个公平的道理：我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，在圣人眼中，都是平等的。 八、君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 从西汉至今，“三纲”一直被历代皇帝推崇为孔孟之道的精髓。从新文化运动至今，文化批判者一直视“三纲”为儒家文化的最高准则。其实，推出“三纲”之说者，既不是孔子，也不是孟子，而是西汉的董仲舒。 纲并非纲领、至高无上的意思，而是榜样的意思。 九、 刑不上士大夫，礼不下庶人 曲解：刑不上大夫，就是不对大夫实施肉刑或屈辱性的刑罚，保持大夫的尊严；礼不下庶人，就是庶人杂事繁多，财力有限，不必用规范的礼仪苛求庶人。 正解：孔夫子话语中的“上”指偏袒，“下”指歧视。 十、存天理，灭人欲 原句：