马克思关于人的本及质人的异化初解[哲学系张广东].docVIP

55 马克思关于人的本质与人的异化初解 哲学系 学号：010441023 姓名：张广东 内容提要： 马克思关于人类本质及其异化的观念，是从他早期所作出的那些理解和生产世界的常识之中发展起来的。而人的本质与异化的联系则是他之后的成果。在马克思看来，人类的历史就是人不断发展同时又不断异化的历史，异化意味着人在他把握世界的时候并没有觉得自己是发生作用的行动者，而是觉得世界（自然界、别人和他自己）对他来说依然是陌生的。异化主要是人作为与客体相分离的主体被动性地、接受地体验世界和他自身。西方社会在马克思的年代是一个全面异化的阶段，马克思不仅看到了社会带来的劳动异化，而且也看到了人的本质的异化，乃至人与人之间的异化。本文试图以稚嫩的看法来表述马克思的人的本质与人的异化。 关键词：人的本质 人的异化 （一）关于人的本质 马克思关于人的本质有如是论述：“人的本质是各种社会关系的总和。”必须承认，在当时马克思提出这一个论断无疑是先进的，他超越了在他前面以及与他同时代的哲学家有关人的本质的论述，超越了阶级的、时空的界限，从历史唯物主义的角度论述了人的本质。但是，我觉得这一论述本身在现实和未来发展的合理性是值得商榷的： 1、作为本质的东西，它应该存在于任何时候，但事实是，在特殊情况下，由于外界作用，人可能脱离各种社会关系，这个时候，人还是人，而没有异化为其他的存在 2、作为本质的东西，它应该具有普适性。而从马克思的论述我们可以看出，他是从人类这一个角度来论述的，事实上，马克思关于人的本质的论述是建立在对以往哲学家在论述同类问题的时候过分关注个体的批判的基础之上的，因而从马克思的论述中我们很难找到个体的影子。李泽厚先生曾指出：任何集体（国家、阶级等）对于个人都不应该成为权威的概念和外在的压迫，个人决不是无足轻重的工具，或者是历史的牺牲品。这一点随着社会的发展更显突出了。 　　3、随着社会的发展，马克思当时所论述的和他所理解的各种社会关系逐渐异化、演变直至消失。在现在社会中，我们很难找到像马克思所论述的界限分明的阶级关系。发达的工业社会消除了反对派和反对意见，成了所谓的单面社会，无产阶级和资产阶级日益走向一体化……马克思关于人的本质论述的重要理论基础——经济关系、阶级关系——日益异化，其他的各种社会关系也在发生变化，这些变化不可能不影响这一论述的合理性，或者从这个意义上说马克思的论述过于宽泛。 　　4、人类社会之所以向前发展，其最根本的动力是人的需求，人的需求是产生一切社会关系的根源。马克思在论述人的本质的时候没有提到这一点，而事实上这一点是最重要的一点，它蕴涵了人类和个人赖以存在和发展的根源，也只有从这一点才能解释各种社会关系得以存在的原因和存在的不同形式。显然，这应该根植于人的本质。 　　5、李泽厚先生在论述猿到人的转变的时候，强调了在这个过程中生理结构特别是大脑的重要性。现代科学研究也表明，人类具有其他动物所不具备的大脑，从生物学和人类学的角度来看，发达的大脑正是人和其他动物之间的本质区别所在，马克思在论述人的本质的时候，却没有也因为科学的限制而不可能提到这一点。而且马克思的论述有意识无意识地排斥了人与动物的同一性，不自觉地将人和动物推向两个不同的世界，破坏了人和动物和谐相处的可能。马克思主义是批判的哲学、革命的学说，符合了马克思所处的时代的需要，但马克思主义更应注入新的东西，我只部分的同意马克思的关于人的本质的学说。我对人类的本质的浅见是： 　　人类的本质至少应该包括下列三个方面： 　　1、人是生物，具有生物本能的欲望和对利益的需求。这是人赖以存在的物质基础，没有生物人的存在，其他一切有关人类的论述都是毫无意义的。 　　2、人是区别于动物的。人的意识是人和动物最本质的区别所在，没有意识的“人”如狼孩，从严格的意义上讲，我们不能称之为人。 　　3、人是生活在一定社会伦理道德中的有意识的动物。这一点说明了人是生活在由一定社会需求所决定的道德伦理规范中的，为了所得利益的最大化，人不会像动物那样的索求，各种社会伦理规范也就是为了克制人类似动物一样的欲求而产生。这一点涵盖了马克思的人的本质的论述，同时将马克思重整体轻个人转变成为整体和个人并重，符合社会重视个人的倾向和人类发展的规律。 　　这三点可以借用弗洛伊德学派的观点概括为：本我、自我和超我。即人的本质是本我、自我和超我的统一。其中本我是人和人类存在的物质基础，自我体现了个体的存在，超我则体现了群体、社会的存在，三者相互联系，不可分割，形成一个和谐的统一体，人类和个人的政治活动、经济活动、文化活动等等一切行为均可从这三者之间的关系寻得根源，找到合理的解释