论四大民间传说的总体特征讲义.docx

论四大民间传说的总体特征四大传说”的总体特征可以概括为时空的广延性、结构的开放性、内涵的多重性、思想的人民性、风骨的民族性五个方面。一般说来，这些特征为民间文学作品所共有，但它们在“四大传说”中却表现得特别强烈和突出，有其它作品所不及处。一、时空的广延性如果对“四大传说”进行远距离的考察，我们就会发现，它们如同我国雄浑古老的长江、黄河一样，源远流长，流域宽广。到今天，可以说在祖国三十一个省市自治区、九百六十万平方公里的土地上，无一处无“四大传说”的流传，真可谓家喻户晓、老幼皆知。这是其他传说无法比拟的。例如《孟姜女》。关于它生成的具体时期，目前学术界尚无定论，但追根溯源，都承认它同北齐的长城乃至《左传》所记《杞梁妻》事有关( 有的说传说可能产生于北齐或“杞梁妻”时期的，有的则说这些是传说形成的历史背景和文化因子) 。如果从北齐算起，传说已有近1500年的历史。如果从《杞梁妻》算起，那就有近3000年的寿命了。这个传说，由于具有深刻的人民性，在漫长黑暗的封建社会里，反映着劳苦大众的命运和心理要求，所以倍受人民的喜爱。在悠久的历史流传中，它以旺盛的生命力，在祖国广袤的大地上传播演变，生根开花。据顾颉刚先生1927年统计，山东、江苏、山西、陕西、湖北、河南、湖南、云南、广东、广西、福建、浙江、直隶、京兆、奉天等地都有这一传说在流传。有的被认为是孟姜女的出生地，有的被认为是她的葬身地，有的则被认为是她寻夫经过的地点。当时顾颉刚先生表示没有发现贵州、四川方面的材料。近几年上海民间文艺家协会搜集编辑的《孟姜女资料选集》中就收有流传于贵州平塘、都匀一带的布依族民歌《孟姜女出世歌》，流传于昭乌达盟克什克滕族一带的蒙古族民歌《万里长城》，流传于四川松潘一带的《孟姜女忠守七七》，流传于四川南坪一带的《怨死昏君秦始皇》等，足以弥补这一缺憾。此外，顾先生没有提到的吉林、辽宁、黑龙江等地均有孟姜女《四季歌》的流传，黑龙江、甘肃、四川、江西、内蒙等地还搜集到散文体的孟姜女传说。特别值得一提的是，甘肃、青海和藏族一些地区的“回族宴席曲”中，均有孟姜女的唱词。这种宴席曲是回族民歌的一种，又称为“酒曲”、“家曲”，多在喜庆节日或欢乐场所演唱。孟姜女的唱词融进了回族人民的习俗活动之中，可见当地人民对它熟悉和喜爱的程度。长期以来，在《孟姜女》广泛流传的同时，许多地方还出现了相关的文化建筑。各地文献方志中，多有记载。初步统计，有孟姜女墓或祠庙或古迹的近20处。 ( 见图表)地名祠庙古迹修建(重修)年代修建者方志记载地名祠庙古迹修建(重修)年代修建者方志记载河北山海关贞女祠( 孟姜女庙 )望夫石、姜女坟宋以前《临渝县志》明万历二十二年(1594)张栋重修明崇祯十三年 (1634)副使范志完清康熙八年(1669)曹安宇重修民国十七年 (1928)张学良重修孟姜女庙宋孟姜女祠孟姜女故里濯衣塘明正德十四年(1519)知县张镇重修忠节堂孟姜女墓碑明隆庆三年 (1569)知县周以痒陕西同官孟姜女庙北宋嘉祐中县令宗谔重修《耀州志》葬夫首处、孟死处、笑泉、女回山明天顺五年(1461)曹安宇重修《大明一志》明万历二十二年重修(1594)张学良重修《陕西省志》河南雍丘孟姜女像范郎庙宋南宋周燀著《北辕录》河北逐鹿孟姜女庙哭夫石南宋河北杞县孟姜女庙明弘治五年(1492)《古今图书集成·职方典》湖南澧州孟姜女祠、贞烈祠孟姜山、孟女坟、绣口竹、姜女镜石望夫石明嘉靖十三年(1534)巡抚林大辂知州汪倬增《直隶澧州志》陕西潼关孟姜女庙陕西韩城孟姜女庙孟姜女石山东临淄姜女庙孟姜女故里山东古北口姜女祠山东沂蒙山望夫山山西曲沃桥岸姜女手印山西潞安姜女祠东北绥中孟姜祠望夫石浙江平湖孟姜故居捣衣山孟姜捣衣石浙江武康姜女石广西南溪孟姜女石上表参照莫高《孟姜女民俗面面观》一文所列之表修订而成。其中历史最久，最负盛名的，是河北山海关的孟姜女庙，即“贞女祠”。它始建于宋以前，明清以来，多次修建。又如《梁山伯与祝英台》。从时间角度看，这一传说流传至今也已有 l000 多年历史。从空间角度看，是在 1930 年 2 月，钱南扬先生收集的有关梁祝的唱本和传说已涉及“十一、二省了”。当时钱先生就认为，可以“武断”地说一句，“在中国是没有一处没有《梁祝》的传说的”。 30 年代，我国学术界曾对此传说开展过一场讨论，那时也有研究者指出：“大致汉人足迹达到的地方，这个故事的势力亦即相随传播而去，所以全中国除了外蒙、西藏及新疆之一部分地方，这个故事不甚通行外，其余各地这个故事都是很通行的。”据考察，在浙江、江苏、安徽、山东、河北、甘肃等省的不少地方还建有梁祝墓、庙或读书遗址。在通讯、交通工具不甚发达的年代，《梁祝》传说尚能传播得如此广泛和遥远，那么解放后三十多年中，由于传播手段的先进化，其流传地域的扩大自然更为迅速。 50 年代初