西方文论期末复习讲义.doc

西方文论复习资料 西方文论导论 西方文论作为一个完整的理论体系，在亚里士多德《诗学》于公元前４世纪成书并得以广泛流传以后就成为了一门独立的学问。 西方文论的分期 古代文论（古希腊时期到17世纪）： 古希腊文论-——罗马古典主义文论——中世纪基督教神学文艺思想——文艺复兴时期的文艺思想——新古典主义 近代文论（从18世纪资产阶级革命到19世纪中后期资产阶级革命完成）： 启蒙主义——德国古典美学文艺理论——浪漫主义——现实主义——实证主义和自然主义 现代文论（ 19世纪末到２０世纪６０年代）: 唯美主义——直觉主义——象征主义与意象派诗论——现代心理学文艺理论——俄国形式主义——现象学与存在主义文学理论——英美“新批评”——结构主义 后现代文论（20世纪70年代后）：解构主义——后殖民主义 解构主义——西方马克思主义文艺理论——阐释接受理论、读者反应批评——女权主义批评——新历史主义批评——后殖民主义批评 西方哲学从研究重心来看，从古希腊直至现在经历了两次大的“转向”： 一次是从古代的自然本体论转向近代的认识论 一次是从近代的认识论转向现代的语言论。 古希腊的文艺理论 第一节 古希腊早期的文艺思想 (1)毕达哥拉斯学派的自然美学：美在和谐。 (2) 赫拉克利特 德谟克利特等人的艺术美学：模仿自然。 (3) 苏格拉底的伦理美学：美即功用。 自然美学：美在和谐 首先，美在于数的和谐。 其次，提出了“天体音乐”的概念。 艺术美学：模仿自然 （1）“对立和谐”理论。列宁称他为“辩证法的奠基者之一”。 （2）首次提出了“艺术模仿自然”。 伦理美学:美即功用 （1）“艺术模仿自然”， 不是模仿人物的外形，而是强调描绘出人物“精神方面的特质”，即人物的“心境”、“神色”和“感情”。 （2）美的标准就是“功用”的结论，即有用即美，无用即丑。 第二节 柏拉图的文艺对话录 柏拉图的文艺思想 一、理式论摹仿说——文艺本质论 1、理式 “理式”（Idea）论是柏拉图哲学体系的理论基石。他所说的“Idea”不依存于物质存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”。 2、摹仿论 柏拉图认为文艺摹仿的不是理式本身，而是理式的影子—现实事物，因此文艺只是摹本的摹本，影子的影子，和真实隔着三层。 理式世界 永恒美 普遍与抽象 现实世界 相对美 具体与现实 文艺世界 3、理式论摹仿说的进步意义 柏拉图的理式论摹仿说虽然从本体论上说是客观唯心主义的，但从认识论来说却是反映论 柏拉图的理式论摹仿说，隐约见出了对文学艺术的共性方面的要求 二、文艺的社会功用说——文艺功用论 1、理想国的建设与文学艺术 2、摹仿的艺术的三条罪状 第一，摹仿的艺术与真理隔着三层，诗人没有真知识； 第二，摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄； 第三，悲剧诗人为了讨好群众，摹仿“人性中低劣的部分”，助长人的“感伤癖”、“哀怜癖”，摧残人的理性；同时，指责喜剧投合人类“本性中的诙谐欲念”。 3、对审美教育的重视与政治第一的文艺标准 柏拉图是第一个把理智和情感对立起来，把政治教育效果如何确定为审查文艺第一标准的人，是第一个要求艺术服务于政治，服从于政治的人。 三、灵感说——文艺创作论 1、灵感的基本含义： 最早将“灵感”的感念应用到文学创作领域的是古希腊哲学家德谟克利特，柏拉图是“灵感说”的集大成者。 2、柏拉图对灵感的解释： A.神灵附体→灵感的来源 B.四种迷狂→灵感的表现 C.灵魂回忆→获得灵感的过程 3、灵感说的价值： 第一，确认灵感是文艺活动中存在的特有现象，优美的文艺作品就是灵感的产物。 第二，看出了文艺创作与技术制作的区别。 第三，揭示了艺术创造离不开现实美的触发，但又不停留在对现实美的摹写上，而是努力创造有普遍性的理想美的形象的过程。 但是，灵感说基本是神秘的反动的，它强调文艺的无理性，否定技艺训练的作用。 第三节 亚里士多德的《诗学》 亚里士多德的文艺理论 一、文艺本质论 1、文艺本质论的哲学基础 实体论、原因论 2、文艺本质论——摹仿说 （1）文艺是人的行动的摹仿（摹仿的艺术） ——艺术反映生活 亚里士多德是“艺术反映生活”的最早倡导者。 （2）诗比历史更富有哲学意味 ——艺术必须揭示内在逻辑和普遍规律 是文艺典型性的要义的第一次阐述。 （3）文艺求其相似而又比原物更美 ——摹仿即创造 3、柏拉图的摹仿与亚里士多德的摹仿 A、“摹仿的艺术”与职业性的技艺 柏拉图：摹仿的艺术包含职业性的技艺 亚里士多德：把职业性的技艺