第六讲中西美学精神讲义.ppt

（1）古典的知识论、价值论文艺美学 在西方，古典美学主要是一种知识论和价值论的美学。它把寻求理性的可靠知识作为最高的价值取向，把是否符合理性知识作为判断艺术是否有价值的潜在最高标准，它是把美和艺术首先作为一个知识的对象来要求的。同时，古典美学也是一种价值论的美学，它把美和艺术是否有益于道德作为评判艺术的一个一贯的重要标准。审美古典性的核心精神就是这种把外在的知识和道德作为艺术评判潜在最高标准的美学，一种泛知识化、泛道德化的美学。 如若人以理智为主宰，那么，理智的生命就是最高的幸福。 －－－亚里士多德 笛卡尔精神滲透了一切知识领域，以致它不仅支配了哲学，还支配了文学、伦理学、政治学和社会学，甚至神学领域，他也肯定了自身的权利。 －－－卡西尔 整个自然是美的；道德是美的；形式和比例是美的；表象和动作也是美的；但最美的是理性，它是所有的、最重要的、第一位的美的起因。 －－孟斯 艺术首要的任务就是告诉人们一个“道理”或“知识”，这是艺术的“内容”，是最重要的，人们已经有了这个“中心思想”，然后再通过各种材料或故事来表现它，这是“形式”，是其次的。因此，艺术常常是为了“一般的道理”而寻找个别，个别本身并无独立价值，只是为“中心思想”服务。 古典美学还是一种价值美学，这表现在它具有浓重的伦理道德色彩，把社会道德价值作为评判美的重要尺度，要求美学具有社会道德的教化功能，美因此总是和外在社会伦理道德的善纠缠在一起。古典美学总是让审美艺术活动担负起教育人们树立正确伦理道德观念和人生价值理想的社会责任，赋予艺术以惩恶扬善的社会评判功能，它总是有通过审美艺术作品发挥其道德功能的“意图”和目的，希望藉此对人们产生种种“正面的”的影响，把美和社会道德功用不可分割地连在一起。 你以为善是一回事，而美是另一回事吗？你不知道吗，一切既美又善的东西，都是联系着同一的目的以成其为既美又善的。 －－苏格拉底 你若认为善的范型比真理和知识更美，那将是对的，善比科学和真理有一个更高尚更荣誉的地位。善必定是不可思议的美，它是科学和真理的作者，而远胜于科学和真理的美。 －－柏拉图 马萨乔：《逐出乐园》。是因为人类知识、道德追求的觉醒而“失去乐园”，还是失去知识、道德就可以重返“乐园”？ （2）从知识论、道德论到审美独立论的文艺美学 现代美学超越古典的一个核心内容就是寻求审美自身的独立价值，试图超越知识论和道德论的外在决定论，建立审美独立的美学，这是审美现代性最重要的内涵。这时的美学确立起与古典理性知识原则相对的感性原则，强调审美的非功利性原则，强调审美自身有不依赖于实际效用、社会道德和科学知识的独立价值，强调美不是为了达到某种实用目标的手段，也不是为了获取理性知识、改善道德的手段，强调美、艺术与科学、哲学等的不同，强调艺术不是理性规则亦步亦趋的模仿品，从而确立起审美独立性的原则。 A 美学感性原则的确立 我不关心看不见的一切，只关心我能闻、能尝、能触、能刺激我全部感官的一切。 －－弗?施莱格尔 B 艺术以创造美为目标 我要建立的论点只是：在古希腊人来看，美是造型艺术的最高法律。凡是为造型艺术所能追求的其他东西，如果和美不相容，就须让路给美；如果和美相容，也至少须服从美。 －－莱辛 （3）从独立论到生存论的美学 随着西方社会现代化程度的日益提高，现代科学技术对人的“异化”日渐加强，西方审美对于日益发达的高度现代化社会的批判也日渐加强。试图以审美来拯救社会现代性带来的弊端，把审美作为逃避社会现代性恶果的一条道路和希望之所在的美学理念开始成为一种普遍的美学价值取向，个人活生生的感性生存体验