第六讲存在主义选编.ppt

可以看出，尼采把虚无主义理解为一种彻底幻灭的世界观。在尼采看来，“上帝死了”的思想唤醒了对于无开端无目标的世界的一种新的理解。 （二）重估一切价值——对基督教和形而上学的批判 否定生命的西方思想体现在基督教和形而上学中。因为在它们中，感性、尘世的东西，是根据理念或上帝，根据神圣的、真正的、真实的世界来理解的。尘世的东西被贬低为不真实的、虚假的东西或不值得一提。 尼采所有的思想就旨在颠覆这种存在观。因此，他把自己的思想看作是一种颠倒了的柏拉图主义——对一切价值的重估。 1.对宗教的批判 至于上帝，尼采主要不是将其理解为一种宗教的力量，而是理解为一种独立于人的价值的客观性：所有的价值和道德标准都是上帝给予的。因此道德有一个宗教的基础。 而上帝之死意味着剥去了所有形式的价值超越性，意味着重新发现所有的价值是人的创造。 进一步说，宗教、道德和哲学都是人类异化的症候。这些思想形式的毁灭，使得我们认识到，2千年来我们崇拜的东西是人所造的。 2.对形而上学的批判 而在尼采那里，传统哲学理解为现实的存在，即实体，等于无。只有可见世界的生成和变化才是。时空之外，没有实体或现实的实在，没有可知世界，没有永恒理念。只有一个在时空中展开的感性世界。只有这才是真实世界。 尼采借查拉图斯特拉之口规劝人们：兄弟们，我祈祷着：“忠实于大地罢，不要信任那些奢谈超大地的希望的人！” 尘世中没有什么永恒的或基础性的东西，只有运动、时间、生成，此外无他。 因此，尼采颠覆了西方世界的基本的形而上学的预设。 形而上学是二元对立的。它的本质是一种二分法：一边是一个可变的感性的世界，一边是一个静止的、超越的世界。这样，真实的存在并不生成，而生成的东西并不存在。尼采试图克服生成和真正存在之间的矛盾。在他的理解中，形而上学贬低了向我们展示其自身的世界，代之以一个所谓真实世界的想象世界，一个虚构。 形而上学的理论构建就表现为： 把存在划分为这样一种二元对立，现象与本质，内容与形式，自在之物与为我之物，真正与虚假，灵魂与肉体等。 在这些二元对立中，其中一个环节被认为是积极的，而另一个环节就是消极的。每一种事物由此都有存在的等级。因此，形而上学在不同的现象之间建立起了一种等级关系，所有的等级排列是视其与最高存在，即通常所说的“善的理念”、绝对、上帝的距离而决定的。所以，各种现象是被理解为由一个绝对的标准所决定的。 尼采对上帝和基督教的拒斥，实质上是对道德化的本体论和本体论化的道德的拒斥，他拒斥的是这样一种观点，即认为不灭的存在就是善，人的道德任务就是要超越感性的存在（现实生活中的需要），转向神圣的理念。尼采认为，二元论对人而言是一种最大的危险，因为它引导人们舍弃生活。尼采是要倡导一种天真、快乐和单纯的人生观。这就是他所认为的重估一切价值，以及对人最大错误的纠正。 （三）道德哲学——主人道德与奴隶道德 道德利用了恐惧和希望——天堂和地狱属于最强有力的发明物之列。到最后，强迫的机制内化为良心。 尼采的理论模型——主人的道德与奴隶的道德 人道德代表高贵，奴隶道德代表低贱。 主人道德是基于力量和自我肯定的道德，是人的生命和本能得到了充分表现，是好的道德，以此为标准彰显个性自我，发挥个人的内在生命力和创造性。 而奴隶道德的基础是虚弱和顺从，是对生命和本能的压抑和摧残，违反人的自然本性，消灭人的自我创造和积极进去的精神，是坏的道德，以此为标准的文化就是颓废文化，使人丧失个性的文化，导致了今天欧洲文明的堕落。 （四）超人——权力意志 尼采哲学的另一重点就是“权力意志”（the will to power）。这里的权力并不是指政治权力，而是一种广义的权力，扩充自己生命力。 在他看来，宇宙里任何生命，只要存在，就会表现自己本身的生命力，而权力意志所指的就是这种生命力扩张的状态。石缝中的小草，凸现自己生命的力量，扩充自己的影响力。这就是一种权力意志的表现。 这种哲学思想放在人身上，就演变成一种“超人” （德文：übermensch）/（英文：overman），而不不是小说、影视剧中的 “超人”（英文：superman）。 尼采说：人类只是桥梁，一边是动物，一边是超人，而人的生命应该从动物这一边走到超人那一边。 歌德是一个对生活说是的人，这样一个自由的灵魂，不是在否定生命而是在接受生命。 人的价值不在于我们是什么，而在于我们能够成为什么。但是，为了向超人进化，我们必须根除所有人性的、太人性的东西。 人类不是渴望快乐和有用的东西，也不是渴望摆脱某种东西的自由，而是渴望实现自己的自由，渴望选择一种生活方式。这采取了权力意志的形式。但是，这里的权力并不是指征服他人的权力，而是征服自己的权力。权力意志也表现为一种追求知识的意志，即一种引导我们组织混沌、把握和改变我们环境的本能。 （五）精神三