人类学是一门试在图日常生活中发现.docVIP

?? 人类学是一门试图在日常生活中发现“地方性知识”并从这种知识中提炼出关于“人”的理论的学科，“礼物”这种日常生活中的寻常事物是人类学始终关注的研究对象。人类学关于礼物的考察主要集中于3个方面的主题，即互惠原则、感情信仰和商品交换。把礼物纳入自己的视野能为人类学更好地理解人类的生活世界，提供极为丰富的资料和想象空间。纵览人类学视野中礼物的研究轨迹，我们可以感受到“地方性知识”自身的逻辑运行。?马林诺夫斯基：库拉交换 《西太平洋航海者》作为时代和个人际遇在一个非常奇妙的耦合点上的产物，一直被认为是人类学发展史上一座划时代的里程碑。英国人类学家马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski）在1914年到1918年之间到新几内亚进行了3次调查（主要研究范围是特罗布里恩群岛），他成年累月地与土著人一起生活，在对库拉（kula）及其相关事务的调查上花费了大量时间，从而揭示了特罗布里恩岛民独特的礼物世界。库拉是一种非西方的、前工业社会的、非货币化的和跨地区的交易体系的样本。 马林诺夫斯基在《西太平洋航海者》一书中，详细考察了库拉的各个路线分支、风俗规则、信仰实践以及有关神话传统，并试图解释库拉风俗最深处的心态。库拉实际上指的是一种交换仪式，这种交换围绕两种宝物，即由红色贝壳连缀而成的项圈（Soulava）和由白色贝壳加工成的臂镯（Mwali）。这两种手工制品在其存在期只有一个主要目的，那便是被拥有和被交换，也只有一个主要功能和为一个主要目标服务，即在库拉圈内流动、收藏和展示，个人不应该长期占有，其价值在不断的交换中会随着交换伙伴的增多而提高。 宝物的具体交换规则比较复杂。概括而言，一是异类交换，必须是项圈与臂镯交换，臂镯与项圈交换；二是价值相当，一定价值的臂镯交换一件价值相当的项圈，反之亦然；三是伙伴固定，实际交换只发生在个人之间（只有男人能够参加），一旦成为库拉伙伴往往终身都是交换伙伴，并且一人至少要有两位库拉伙伴，一位在库拉圈流动的上手，一位则在下手；四是反向流动，因为一个人周期性地只与他的固定伙伴进行交换，所以从整个库拉圈区域看，项圈以顺时针方向被传递，臂镯以逆时针方向被传递；五是时差交换，宝物赠予和收取不能一次同时进行。 在如此详尽叙述库拉之后，马林诺夫斯基审慎地指出，库拉交易是半商业、半礼仪性的，是为了交易而交易，以满足内心深处的占有欲。土著人普遍的财富心态表明，有用物品的交易完全低于其他物品交换的重要性，而那些物品绝无使用价值。它们因为作为激发羡慕并赋予人们以社会特性和声誉的手段而具有了崇高价值。因此，我们看到的不是单纯的库拉交换，而是与社区整体社会生活联系在一起的，诸如仪式、禁忌、巫术和神话等。?莫斯：礼物之灵 法国现代人类学的奠基人莫斯（Marcel Mauss）以完全不同的途径完成了其关于礼物的经典述说。这一途径是通过足够翔实的民族志文献资料和一切可供利用的语言学素材来实现的。在《礼物》一书中，他总结了波利尼西亚、美拉尼西亚和西北美洲的“礼物交换”，试图回答在后进社会或古式社会中，“礼物中究竟有什么力量使得受赠者必须回礼”的问题。 莫斯认为，在后进社会中存在着一种总体呈献体系，其特点是交换主体不是个体而是集体，交换对象不仅限于物资和财富等经济上有用的东西，他们首先要交换的礼节、宴会、仪式、军事、妇女、儿童、舞蹈、节日和集市等，并且所谓的呈现与回献根本就是一种严格的义务，甚至极易引发私下或公开的冲突，但是他们却往往通过馈赠礼物这样自愿的形式完成。夸富宴就是这样一种典型而罕见的总体呈献体系。夸富宴其实就是一种宴庆（Potlach）。在各种场合都会发生的聚会宴庆中，参与者互相竞富、自我展示与夸耀，以至于竞相毁弃财富，杀掉奴隶，点燃珍贵的油膏，把铜器丢入大海，甚至放火烧掉豪宅。莫斯认为，在这种表面上非理性行为的背后，存在一种承载着巫术力、宗教力和精神力的东西，那就是“hau”。它是事物中的灵力，尤其是丛林及林中猎物的灵力，它存在于个人送与另一个人的物品中，但它一直希望回到它原先的位置上去，而这种回复只有通过以另一物品为中介，和原先的礼物相交换才能实现。如果受者没能做到回礼，将带来一些麻烦，甚至会造成受者的死亡。莫斯把这种迫使受者回礼的力量称为“礼物之灵”。正是在这一点上，莫斯与马林诺夫斯基关于互惠的解释第一次分道扬镳了。同时，我们也看到了与所谓的“异化”论迥然不同的图解，因为在莫斯的“礼物世界”里，“物体就从未彻底与交换它们的人真正分开”。 值得一提的是，莫斯把马林诺夫斯基考察的库拉现象与很受关注的夸富宴现象连接在一起，认为“库拉是一种大型的夸富宴”，“说到底只不过是一种部落间的夸富宴”。他给出的逻辑是 “夸富宴总是涉及到3种义务：给予、接受和回报”。其中，给予义务是本质，回报义务是根本，而接受义务一点也不逊色于其他