农村信用社公共基本知识试题.docVIP

文章编号：wanglijuan016.doc 文章位置：第六章 第二节 自然主义教育思想 时代背景与哲学基础 了解卢梭的生活时代和社会背景，特别是当时的教育情况是理解卢梭教育理论的关键，进而能掌握卢梭教育思想的历史根源和历史意义。 十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建行会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种情况在法国表现得尤为明显。当时法国是一个落后的封建专制国家，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特别是广大工农劳苦大众。同样可悲的是，封建统治者还极为突出地利用宗教迷信来麻醉人民的思想意识。基督教僧侣们捏造赎罪论，宣称人生来有罪，生性顽劣，要想成为天国公民，必须克己苦修和严酷惩罚。当时，法国教会统治法国教育，教育中占统治地位的价值观是“原罪说”。这种观点认为，教育的目的是通过对儿童的种种约束、限制和惩罚而改变儿童的本性，根除儿童的恶源。因此，学校课程以宗教神学为核心，要求心育高于脑育，德育重于智育，教学方法上强制向儿童灌输传统偏见和呆读死记宗教信条，实施严酷的纪律和体罚。卢梭在《爱弥尔》中，曾用大量事例描绘和抨击这种操纵在教会手中的教育丑态。“儿童在妇女手中度过六七年，成了他自己和妇女活动意志的牺牲品，……这矫作的小把戏便被送到教师之前，教师接着把儿童养成的矫作根性，给完全地发展起来；他教他种种知识，却不教他如何自知、自制、求生致福的方法。最后，当这幼稚的奴才或暴君头脑是充塞着空洞的知识，身心俱极脆弱，一旦被投入社会时，他那软弱无能，骄人傲物和其他种种恶德，被完全显露出来(本文引文全部出自《爱弥尔》一书) 与封建教育针锋相对，卢梭倡导自然教育。他认为人性本善，人之所以堕落是由于社会的污染。卢梭在《爱弥尔》中开宗明义：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一旦到人的手里，就全变坏了。”他因而主张自然教育，使儿童从社会因袭的束缚与压力下解放出来，回归人的自然状态，遵循人的自然倾向。教育的使命就是尊重儿童的天性和要求，使其本性、禀赋、能力免受外界影响，得以自由发展。可见，卢梭要人“以天性为师，而不以人为师”。“成为天性所造成的人，而不是人造成的人。” 于是卢梭以“性善论”为根据和以“率性发展”为原则，通过他所虚构的儿童爱弥尔从出生到成人的教育过程在教育的培养目标、教育进程、教育内容和教育方法四方面，系统完备地提出了一系列改革封建教育建设新教育的主张。 教育目标 卢梭指责当时的贵族教育和职业教育，认为这些用阶级身份作模子和用职业需要作模子来培养人的教育，只会使人的天性不能顺畅发展，只会使人失去适应自然发展的能力，叫人定型化、僵硬化。为了推翻这种教育，卢梭大声呼吁培养自然人。他说：“教育的目标是什么?照我们所知而言，那就是自然的目标。” 卢梭在提出培养“自然人”的教育目标后，便从积极方面说明自然人所具有的特征。卢梭认为率性发展的自然人，必然是身心调和发达的人，绝不会只求心智发展而使身体虚弱，也不会叫身体与心智都处于衰弱之中。卢梭以爱弥尔为代表来描述道：“至于我的学生，宁可说是自然的学生，……只因他永远在动，他就不得不注意许多事物，认识许多力量，他不久便获得许多经验。他以自然为师，而不以人为师，而且因为他并不意识到他在学习什么功课，所以他的学习便进行得极为迅速。这样，他的身心便共同活动着。他永远去实行自己的观念，而不盲从别人的意见，因此他把思想和行为打成一片，他的健康和体力日渐增进，他的智慧和明察也日有发展。这就是达到身心共同发达的途径。这种途径使人有哲学家的理性和运动家的身手。” 总之，卢梭所希望的自然人，并非四脚爬行的野蛮人，而是直立行走于社会的文明人。他身体强壮，心智发达，而又感情丰富，能仁能爱，因为身心能力协调发展，故能适应各种客观发展变化。 教育进程 卢梭不但肯定天性至善，而且肯定这种善良天性是逐步发展的，它在不同的年龄阶段表现出不同的特征。这种特征是教育工作必须适应的。卢梭在《爱弥尔》中，反复强调：“处理儿童应因其年龄之不同而不同。从最初就要把他放在他应处的地位上，而且要保持他在这个位置上。 卢梭为使教育适应儿童青年的天性发展，根据儿童青年的发育把未成年期划分为四个阶段，逐一指出各阶段身心特征，并且根据特征安排了教育重点。 婴儿期———初生到2岁。卢梭说：“人生的第一时期，就是缺乏和软弱的时期。他最初的呼声便是哭叫和落泪。他感觉到各种需要，但不能满足这些需要。只能用哭喊来请求别人帮助他。”又说：“婴儿能接受成人所不能接受的改变，他的肌肉是柔韧的，你无论叫他如何转动，都不费力；成人的肌肉比较僵硬，所以非遇强暴的外力是不能改变它固有的动转方式的。所以我们能使儿童强壮，而不能危及他的生命和健康；纵或稍有危险，也是不足介意的。”由于上述种种特征，卢梭认为婴孩时期