大学语文（高职版）（徐中玉）第四课 蓼莪.pptVIP

诗经 《诗经》的思想内容 《诗经》全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘 》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。 《诗经》以四言诗为主，普遍采用“赋”、“比”、“兴”的艺术手法。 “赋”：陈述铺叙的意思。 “比”：就是比喻，对人或事物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。 “兴”：借助其他事物作为诗歌的发端，以引起所要歌唱的内容。 艺术成就及其影响 赋、比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因。 《诗经》以四言为主，兼有杂言。在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果。 艺术成就及其影响 《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点。由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地位。它开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。《诗经》的影响还越出中国的国界而走向全世界。 《诗经》的特色和影响 第一，《诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。 第二，《诗经》中的诗歌，除了极少数几篇，完全是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验。 第三，《诗经》在总体上，具有显著的政治与道德色彩。 《诗经》的作者 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。 题 解 出处：诗经·雅·小雅·谷风之什 所属朝代：西周 作品体裁：诗 题解 人民苦于兵役不得终养父母。（诗人苦于服役，抒发不能终养父母的沉痛心情。） 《蓼莪》的译文 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。 莪蒿生长长又高，不是莪蒿是青蒿。 哀哀父母，生我劬劳。 哀痛我的父和母，生儿养女太辛劳。 《蓼莪》的译文 哀哀父母，生我劳瘁。 莪蒿生长高又肥，不是莪蒿却是蔚。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。 可怜我的父和母，生儿养女身憔悴。 《蓼莪》的译文 瓶之罄矣，维罍之耻。 小小瓶儿空荡荡，酒坛由此愧难当。 鲜民之生，不如死之久矣。 孤苦伶仃活世上，不如早日去死亡。 无父何怙，无母何恃。 没有父亲依靠谁？没有母亲谁依傍？ 出则衔恤，入则靡至。 出门心里含悲伤，进门不见爹和娘。 《蓼莪》的译文 父兮生我，母兮鞠我。 父啊辛勤生下我，母啊养我劳苦多。 拊我畜我，长我育我。 抚摸我来爱护我，成长我来教育我。 顾我复我，出入腹我。 照顾我来挂念我，出出进进抱着我。 欲报之德，昊天罔极。 如今要报二老恩，老天无端降灾祸！ 《蓼莪》的译文 南山烈烈，飘风发发。 南山险峻难登上，暴风迅猛透骨凉。 民莫不榖，我独何害。 别人都能养父母，我独为何遭灾殃？ 《蓼莪》的译文 南山律律，飘风弗弗。 南山高险难登上，暴风迅猛尘土扬。 民莫不谷，我独不卒。 别人都能养父母，我独无法去送葬。 分析课文 1.全诗六章。 2.一、二章写诗人未能报答父母养育之恩。 诗人以看似高大的莪蒿实是小小的青蒿比兴自己是父母之子却未尽奉养之责，表达了对父母的悼念之情。 分析课文 头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。朱熹于此指出：“言昔谓之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以为美材，可赖以终其身，而今乃不得其养以死。于是乃言父母生我之劬劳而重自哀伤也。” 分析课文 3.第三章写诗人以“瓶之罄矣,维罍之耻.”暗喻人民的困苦是统治者的耻辱。 头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。 分析课文 汉乐府诗《孤儿行》说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”，那是受到兄嫂虐待产生的想法，而本诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完全是出于对父母的亲情。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。曹粹中说：“以