8讲生物中心主义.pptVIP

泰勒（Taylor）的“生命的目的中心”概念 生命的目的中心是说其内在功能及外在行为都是有目的的，能维持机体的存在使之可成功地进行生物行为，能繁衍种群后代，并对不断变化的环境的适应。正是一个有机体的这些旨在使其善成为现实的功能上的联系使得它成为行为的目的中心。 所有生命皆具有道德身份，在固有价值意义上我们对其负有责任 一个事物有其自身之善与拥有固有价值之间有何联系呢?拥有其自身之善使得一个生物有可能成为人的责任的客体，即，只有当一个事物其自身之善可被提高时，我们才有责任去提高去保护它的善。因此有其自身之善对一个生物拥有固有价值是必要的 泰勒（Taylor）的“生物中心展望”(biocentric outlook） 四个中心信条： 其一，人类与其它生命一样，在同样意义上同样条件下被认为是地球生命团体中的成员。 其二，包括人类的所有物种是互相依赖的系统的一部分。 其三，所有生物以其自己的方式追寻自身的善(生命信仰之目的中心)。 第四，人类被理解为并非天生地超越其它生命  泰勒（Taylor）解释说，生物中心展望是一种感受自然的方式，所有理性及知其事实的人们都该接受它 8.7应用意义 泰勒（Taylor）的规范伦理学集中在两个基本问题上： 一、由尊重自然情感而来的一般规范或责任。 二、解决人与其它生物之间冲突的优先权法则。 泰勒（Taylor）提出四个一般性责任： 无毒害法则(nonmaleficence) 不干涉法则(noninterference) 忠诚法则(fidelity) 重构公平法则(restitutive justice) 无毒害责任要求我们不伤害任何生物 消极责任 不干涉原则要求我们不干涉个体生物的自由，也不去干涉生态系统或生物群落 不应当人为地妨碍生物体自由地追求其善，也不应当破坏它们为达到目的而必需的东西 不应当捕捉或奴役生物体，也不应做对其健康和营养不利的事 不干涉义务要求我们“不要势图操纵、控制、改变或’管理’自然生态系统，或介入其正常的功用” 尊重自然的善要求我们不欺骗或背叛野生动物 重构公平性原则要求伤害其它生物有机体的人对该有机体进行重构 若我们毁了动物的栖息地，公平性要求我们恢复之；若我们捕捉到一个动物或植物，公平性要求我们将其恢复至其自然环境。 泰勒（Taylor）提出的这四个原则的优先关系 不危害责任是“我们对自然最基本的责任” 当冲突不可避免，或没有持久的痛苦而显著的善即可得到时，重构公平性法则优先于忠诚原则，忠诚原则优先不干涉原则。 当重要的人类利益与非人类生命的利益相冲突时怎么办? 这类道德冲突和问题不会出现在以人为中心的体系中。只有在我们承认了其它生物的固有价值之后，这里面大量存在的矛盾才暴露出来 泰勒（Taylor）提出的方案是 (1)自卫；(2)均衡；(3)最小失误；(4)分配公平性；(5)重构公平性 自卫法则在非人类生物的利益威胁到人类，或使人类健康及生命受到危险时，满足人的利益就成为合法 当人类没有受到严重的威胁时，其余四个法则起作用 均衡原则和最小失误原则适用于非人类的基本利益与人类的非基本利益相冲突时。在这种情况下，若人类的非基本利益与非人类的基本利益不相容，均衡性原则禁止我们为满足人类的利益而牺牲非人类的基本利益 分配公平性原则设置了解决人类与非人类基本利益冲突的条件。总之，公平性要求均分负担，并且利益与义务公正地分配 重构公平性要求在没满足由最小失误原则和分配公平性所定的条件时进行恢复与重构 8.8总结与结论 泰勒（Taylor）强调对个体生物。他说固有价值只对个体生物，人们对生态系统，非生命物体或物种没有直接责任 泰勒（Taylor）假设冲突与竞争是生命的自然状态。在这个模型中，生物中心伦理的目的在于找到公正地解决这种冲突的程序 其它哲学家则会侧重于协作和相互依赖关系，而不是解决个体之间的冲突。 思考： 生命的本质是什么？ 我们为什么要尊重生命？ 第8讲 生物中心主义 案例 北京猿人的生活环境 地点：北京周口店 人物出场： 北京猿人，50万年前 新洞人，10~20万年前 山顶洞人，1~3万年前 动物出场： 早期偏冷，可能还处于明德－里斯间冰期的初期，喜冷的动物如狼獾、洞熊、扁角大角鹿、披毛犀等在动物化石中占优势。 中、晚期较温暖，喜暖的动物 如竹鼠、硕猕猴、德氏水牛、无颈鬃豪猪等占优势。 安氏鸵鸟和巨副驼等动物化石，证实这里有过干旱的时期，出现过草原甚至沙漠。 而水獭、居氏巨河狸、河狸等喜水栖动物的发现，又表明这里也曾出现过大面积的水域。  当我们慨叹