九讲清初僧诤及雍正禅学.pptVIP

第九讲清初僧诤及雍正禅学 清初僧诤 脱得朝中朋党累，法门依旧有戈矛。 反映明末清初士大夫逃禅， 禅门纷争不已，再非清净庄 严之地的历史现象。 世俗化现象。 党同伐异；同室操戈。 教理教义之争，门户之争，新旧势力之争——趋向世俗政治、现实社会，表现入世的精神，接受了世俗之弊。 禅宗席卷天下，一是亡明孤臣孽子逃禅之盛；二是清初诸帝对禅宗的支持，禅宗独盛天下。佛学开始由缁衣流入居士长者之间。 清初诸帝与禅宗 顺治:朕虽初尊像教而未知有宗门耆旧， 知有宗门耆旧则自憨璞始。召璞、玉林 通绣、木陈道忞问法，赐紫、赐号。 康熙为寺院题额上千，幸香山，见禅师如 礼佛，官员亦为之不平。 雍正超等宗师、人间教主。 顺治出家 顺治谓玉林:朕念释迦、达摩皆以王子之尊出家求道，朕欲奋起，远绍前徽，师以为如何？ 林惶恐对曰：陛下为天下人主，护持佛法，功德无量，不在成佛作祖下也。 世祖画眉 明季有老僧居峨嵋高峰，不食不饮， 一徒从之。一日出画一轴，僧像 也，唯无眉，“越十二年，你下山寻 我，有画眉者即我也。” 清入关，徒下山，辗转十余年，都中乞 食，遇顺治出猎，出画。顺治援笔 为之添眉。徒伏道称师， 具道以往。顺治恍然悟。 顺治与董小宛入京西五十里天台寺为僧。吴梅村：我本西方一衲子，黄袍换作紫袈裟。寺内有像，像左有碑，镌“天地不朽”。 出走前亲书遗诏，以玉班指镇于案，以十事自罪。 法藏与圆悟之争明末直到雍正干预，持续百年 法藏53岁从圆悟，然二人形同水火。 智旭：“为师者但贪眷属，为徒者专附势利。师资实义，扫地殆尽。 ” 法藏“危言深论，不隐国是。”多恶其张皇。 争论主旨有二 一、学理：拈花直指，以心妙悟， 排斥知解；向五宗禅的回归， 亦进亦退。 法藏以威音圆相说，统合五 家，破斥棒喝。 二、云门归属，旧案重提； 本质上是门户之争，意气之争。 雍正以王权干预僧争，限制思想自由的文化专制。 任伊横说竖说，能出三藏十二部乎？ 若要诠理，自有秀才们在， 何用宗徒？ 可知法藏父子之魔影，从数百年前，赵州早为判定，更不必到眼始知也。 云门改属的道统之争 南岳 青原 马祖 石头 天王道悟 天皇道悟 临济玄 沩山佑 云门偃 法眼益 洞山价 《五灯严统》 圆悟门下费隐通容，与法藏同声相应。前20卷悉本《五灯会元》，仅改天皇道悟于南岳系下。卷六未详法嗣移卷十六后，著无明慧经、无异元来于其中。 如此严统，不啻如儿戏，且伤洞上之心。 陈垣：不尽在天皇之改属，而在无明慧经于未详法嗣。 雍正禅学 中国历史上，帝王信佛、佞佛，甚至出家为僧者代有其人。诸如梁武、隋炀、唐太宗、明太祖，都是以王者身份顶礼释伽的。其中若武则天，以谶说经，在佛门开了一个很不好的先例。 雍正自号圆明居士而为人间教主，以超等宗师宣讲禅法，并著书立说，虽然与政治不无关系，但对禅学的理解却洋溢着哲学色彩。 雍正少喜内典，尝从章嘉呼土克图问道，并验之禅僧迦陵性音。他说：“谛信章嘉之乘示，而不然性音之妄可，仍勤提撕。”如此以章嘉为“证明恩师”，在对性音及禅宗末流的批判中，表现出以人君而兼教主，自证禅学，对佛教哲学做出的应有贡献。 雍正强调：“朕意禅宗莫盛于今日，亦莫衰于今日。”盛在“开堂秉拂者不可胜计”，衰自然是禅学理念的每况愈下。 不蹈陈言，以自得为贵，与禅学本旨契合无间。 《御选语录》，特别是对僧肇 《不真空论》的选择， 尤其反映雍正注重禅学理性 思辨的特色。 御选语录 朕少年时喜内典；惟慕有为佛事；于诸公案，总以解路推求； 心轻禅宗，谓如来正教，不应如是。圣祖敕封灌顶普慧广慈章嘉呼图克图喇嘛，乃真再来人，实大善知识也；梵行精纯，圆通无碍；藩邸清闲，时接茶话者十余载，得其善权方便，因知究竟此事。 雍正指出： 若为名利，何如耕农，做一孝