孔子论道德（上）.docVIP

孔子论道德（上） 　　亲近中国传统文化，理清古代思想脉络，孔子是最先需要了解的人物。《论语》作为儒家的核心经典，集中了孔子在治政、修身、处世、学习等各方面的思想言论，相比其他历史文献，更为可靠而精准。据此，本刊将分期推送《论语》中的孔子经典言论，分六大类加以详析，希望对读者有所帮助。 　　樊迟问仁。子曰：“爱人。” 　　――《论语?颜渊》 　　 爱人。 　　弟子樊迟问孔子什么是“仁”，孔子做出了仅有两字的简短回答。“仁”是孔子思想体系的核心。后世学者论“仁”，无论是“恻隐之心，仁之端也”（《孟子?告子上》），还是“仁者必敬人”（《荀子?臣道》），都是在孔子思想基础上的阐发。《论语?乡党》记载：孔子退朝，听说马厩失火，立刻问道：“有没有伤到人？”而没有去问马和其他财物的损失情况。这是“爱人”的行为表现，充分说明“仁”的践行对象，不是神灵，也不是其他生物或物件，而一定是“万物的灵长”―― 人。人，不论地位高低贵贱，都应享有作为“人”所应有的基本权利，都可感受来自同类的共情关怀。 　　巧言令色，鲜矣仁。 　　――《论语?学而》 　　 花言巧语、装作和善的人，很少有真正的仁德。 　　孔子把仁看作一种理想的人生境界，需要付出毕生努力去实现。追求“仁”，两种态度必须贯穿始终：一是真诚，二是信义。孔子批评的这种表里不一者，往往怀着不可告人的目的邀宠于人，行为看似善良，却不出于本真;承诺说得漂亮，根本无法兑现。这样的人一多，风气焉有不败之理？所以孔子回答弟子司马牛关于“仁者”标准的问题时说：“仁者说话是慎重的，因为事情做起来是很困难的，说起来能不慎重吗？”孔子这句话，一方面教导我们做人要真诚，另一方面提醒我们警惕“无事献殷勤”的人。但世事并非绝对，也没有必要因此就时刻板着面孔。朱自清先生曾说：“有些事必得会说话的人去干，譬如宣传员;有些事必得少说话的人去干，譬如机要秘书。至于我们这些平人，在访问，见客，聚会的时候，若只是死心眼儿，一个劲儿少说话，虽合于圣贤之道，却未见得就顺非圣贤人的眼。”（《论说话的多少》）出于与人为善的目的，风趣的言语、可亲的表情，无疑是人际交往中的良好润滑剂。 　　夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 　　――《论语?雍也》 　　 仁人是这样的，要想自己站得住，就要帮助别人站得住;要想自己做得到，也要帮助别人做得到。凡事都能推己及人，可以说是实行仁的方法了。 　　子贡位列“孔门十哲”，以言语著称。一次他请教孔子：“如果一个人能够做到施舍他人而周济民众，可以算得上仁吗？”孔子感叹说：“这岂止是仁，这已经是圣人的境界了。”继而解释，仁的基础，就是推己及人。推己及人便是舍弃私心的修行途径。若始终局限于自己的利益中，必然做不到为他人考虑;超越出自我的微小范畴，便能看到更广阔与更长远的时空，自然会懂得仁的真理。香港电影导演王家卫执导的影片《一代宗师》中将人生自我完善的几个阶段表述为“见自己，见天地，见众生”，正是儒家精髓融入中华文明每个角落的表现。“己欲立而立人，己欲达而达人”，几乎已成为“仁”的标准阐释之一。 　　刚、毅、木、讷，近仁。 　　――《论语?子路》 　　 刚强、果断、质朴、言语谨慎，是接近仁的。 　　“刚”，即刚强，与“欲”相对，刚是不为欲望所动，无欲则“富贵不能淫，贫贱不能移”（《孟子?滕文公下》）。“毅”，即坚毅，不肯在威胁下低头，即“威武不能屈”（《孟子?滕文公下》）。“木”本指面无表情，“讷”本指言语迟钝，这里是表示一个人的淳朴与谨慎。一个德行高尚或有所成就的人，在生活中一般都是清心寡欲、心思稳定、谈吐举止有礼有节的，遇事时则会显示出强大的内心和果断干练的作风。那些靠巧言善辩立足于世的人，不仅德行不高，更难成就大事。 　　志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 　　―― 《论语?卫灵公》 　　志士仁人，不会为求生而损害仁德，只会勇于牺牲自己来保全 　　仁德。 　　这句话后来简化为四字成语“杀身成仁”。孔子看重生命，热爱生活，但是，当面临生死与仁义、名节之间的重大抉择时，孔子的回答是“杀身以成仁”。孟子亦言：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子?告子上》）儒家以实现“仁”之大道为己任，赋予了个体生命神圣的历史责任，有意义地死去，便成为弘道的一部分。这句话鼓励了许多有志之士为了事业、民族和国家，在最艰难的境遇下保持独立人格，百折不挠，宁死不屈。文天祥就义后，人们在他的衣带里发现一首遗诗：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”他用生命实践了平生所学;这种坚贞，也是中华民族宝贵的精神财富。 　　当仁，不让于师。 　　――《论语?卫灵公》 　　 面临仁德时，