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二讲儒家

第二讲 儒家 第一节.孔子 第二节.孟子 第三节.荀子 第四节.《易传》 第一节.孔子 一.仁与忠恕之道 二.天命论 三.知与仁 四.中庸之道 一.仁与忠恕之道 1.文质 2.忠恕 3.“克己复礼为仁” 4.仁的特征 1.文质 《论语·雍也》:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。” 孔子说,“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”(《论语·先进》) 孔子称“古之学者为己,今之学者为人。”(《宪问》) “直”德 《论语·子路》:“叶公语孔子曰:吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。孔子曰:‘吾党之直者异于是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。” “刚毅木讷近仁。”(同上) “巧言令色鲜矣仁”(《学而》) 亲情 孔子说:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”(同上) “孝弟也者,其为仁之本与?”(同上) “予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”(《阳货》) 成人 “若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”(《宪问》) 《泰伯》:“兴于诗,立于礼,成于乐。” 《尚书·尧典》 :“诗言志” 。 《礼记·乐记》:“乐由中出,礼自外作” 。 《荀子·乐论》:“礼别异” 。 《论语》:“礼之用,和为贵。”(《学而》) 2.忠恕 孔子说,“吾道一以贯之。”这个一贯之道,曾子解为“忠恕”;“夫子之道,忠恕而已矣。”(《里仁》) 《卫灵公》:“子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎?子曰:其恕乎!己所不欲,勿施于人。” 孔子又说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”(《雍也》) 内与外 “为仁由己” 。(《颜渊》) 《大戴礼记·小辨》:“丘闻之……知忠必知中,知中必知恕,知恕必知外,知外必知德。” 又,“内思毕必(王聘珍《解诂》:“‘必’当为‘心’,形近讹也。)曰知中,中以应实曰知恕,内恕外度曰知外,外内参意曰知德。 ” 朱熹讲“尽己之谓忠,推己之谓恕”。(《论语集注卷二·里仁》) 《论语·颜渊》:“樊迟问仁。子曰:爱人。” 忠恕之道是差异原则与沟通原则的统一 《中庸》引孔子语云:“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。” “所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右,此之谓絜矩之道。” 。《论语·宪问》“子曰:不在其位,不谋其政。曾子曰:君子思不出其位。” 《礼记·中庸》:“君子素其位而行,不愿乎其外”。 3.“克己复礼为仁” 《颜渊》:“颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?颜渊曰:请问其目。子曰:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” 《左传·昭公十二年》说:“仲尼曰:古也有志:克己复礼,仁也。” 教化与由己 《子罕》:“夫子……博我以文,约我以礼” 。 《雍也》:“博学于文,约之以礼” 。 “恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。”(《泰伯》) 《八佾》:“《关雎》乐而不淫,哀而不伤。” 《学而》:“礼之用,和为贵,先王之道斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。” 《述而》:“子温而厉,威而不猛,恭而安” 。 礼的本质:文质、形式与内容 《史记·孔子世家》:“孔子……观殷夏(之礼)所损益,曰:后虽百世可知也,以一文一质,周监二代,郁郁乎文哉!吾从周。” “礼云,礼云,玉帛云乎哉?乐云,乐云,钟鼓云乎哉?”(《阳货》) 《八佾》说:“林放问礼之本。子曰:大哉向!礼,与其奢也,宁俭。丧,与其易也,宁戚。” 《子罕》也说:“麻冕,礼也。今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也。今拜乎上,泰也,虽违众,吾从下。” “慎终追远,民德归厚矣。”(《学而》) 仁与礼 “子曰:人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”(《八佾》) 4.仁的特征 《中庸》记载孔子的话说:“仁者人也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大;亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。” “杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君是禽兽也。”(《孟子·滕文公下》) 二.天命论 “五十而知天命”。(《为政》) “不知命,无以为君子也。”(《尧曰》) “我欲仁,斯仁至矣” 。(《述而》) “道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。”(《宪问》) “商闻之矣,死生有命,富贵在天。”(《颜渊》) “君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”(

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