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第八讲 科学与哲学 第八讲 科学与哲学 教学内容 一、科学与哲学的划界 科学与哲学的划界（科学与形而上学的划界），这一问题是科学哲学中一个重要问题。 以逻辑经验论（维也纳学派）为例。 （一）西方哲学家对科学与哲学关系的探求 形而上学一词，在历史上出现甚早。 欧洲哲学中的形而上学一词，常指旨在研究事物的本质的学问，这种学问以超感觉、超经验的实在、本体为其对象，以思辨为其主要方法。 直到20世纪20年代逻辑实证主义出现以前，除了极个别的人以外，如19世纪法国的孔德、19世纪末20世纪初的马赫等人以外，绝大多数的哲学家从不反对讨论研究形而上学的问题。 这种情况持续到20世纪20年代，随着石里克、卡尔纳普为代表的逻辑实证主义明确地提出拒斥一切形而上学问题的口号，从而使形而上学作为哲学主角的传统发生了根本性转变。 逻辑实证主义者把以往一切唯物主义哲学和唯心主义哲学都称为“形而上学”而加以拒斥。这一点，跟其前辈实证主义者是一样的。不过他们反对“形而上学”的角度和具体方法不尽相同。逻辑实证主义之所以反对“形而上学”，既不象第一代实证主义者孔德、斯宾塞那样，认为是由于人的理性能力不能解决形而上学的问题，也不象第二代实证主义者马赫等人那样，认为应当用中性的要素来代替形而上学家所主张的物质和精神本原，而是强调以往的形而上学家争论不休的关于思维和存在、物质和精神的关系纯属于虚假的、无谓的、没有意义的问题。 在卡尔纳普看来，“我将把所有那样的一些命题都叫做形而上学的，即这些命题宣称表述了某种在全部经验之上或之外的东西的知识，例如，表述了事物真实本质的知识，表述了自在之物、绝对者以及诸如此类的东西的知识。” 例如，泰勒士说，“世界的本质和本原是水”；赫拉克利特说，“是火”；阿拉克西曼德说，“是无限者”；毕拉哥拉斯说，“是数”。 柏拉图、斯宾诺莎、谢林、黑格尔以及柏格森的主要理论都属于形而上学。“形而上学的命题既不是真的也不是假的，因为它们无所断定，它们既不包含知识也不包含错误，它们完全处在知识领域之外，理论领域之外，处在真或假的讨论之外。” 因此，逻辑经验主义者对形而上学家并不说：“你的话是错误的”，而是说：“你的话没有意义！”。 这意味着，形而上学家不是有所主张，而是一无主张。既然如此，那么，古今中外有那么多的人，其中包括卓越的有识之士，在形而上学上花费了那么多的精力，不，花费了真正的热忱，这怎么解释呢？ 为此，卡尔纳普区分了语言的两种功能：表述功能和表达功能。 表述功能在于表述经验事实。它的命题都是表述经验事实的命题，如“这朵花是红的”，“那只天鹅是白的”等等。 语言的表达功能，在于并不表述经验事实，而只表达个人的内心世界，即自我的感情、意志和愿望等等。如伦理学、文学等方面的命题或句子都属于这类命题或句子。它们虽有表达个人感情的作用，并能以此感染别人，但是却没有任何表述经验事实的作用。它们是无所谓真与假的，因而它们是没有任何意义的。 卡尔纳普把传统哲学的领域分为：（1）形而上学；（2）心理学；（3）逻辑学。 他断言，应当让它们各得其所。形而上学部分，由于它们的命题的性质与文学、伦理学的命题相同，应归入文学艺术的范围；心理学部分，由于心理学已采用实验的方法，它已发展成为一门独立的经验科学，它应与物理学、化学、生物学等一起归入经验科学的范围。哲学唯一的正当的功能就是逻辑分析，即对科学的逻辑分析。因此，他有时径直称哲学为科学的逻辑学。 2．哲学的转变 面对传统哲学的困境，出路何在呢？ 在石里克看来，“我确信我们正处在哲学上彻底的最后转变之中，我们确实有理由把哲学体系间的无结果的争论看成结束了。 我断言，现代已掌握了一些方法，使每一个这样的争论在原则上成为不必要的；现在主要的只是坚决地应用这些方法。”这个方法就是逻辑分析的方法。那么，应用这一方法，哲学究竟实现了哪些转变呢？ （1）发现意义的活动 在石里克看来：“哲学就是那种确定或发现命题意义的活动”，而要理解这种活动，最佳的方式是“正确地理解哲学与科学之间的关系”。 （2）哲学的唯一任务就是进行逻辑分析 在逻辑实证主义者看来，哲学既然不是一个知识的体系，而是一种活动。那么哲学的任务究竟是什么呢？卡尔纳普回答说：“哲学的唯一任务就是逻辑分析。”“哲学研究的新的、科学的方法”就是“对经验科学的命题和概念进行逻辑分析”。 哲学的作用“在于使经验科学的命题明晰，更具体地说，它把命题分解为它的各个部分（概念），一步步地把概念归结为更基本的概念、把命题归结为更基本的命题”。总之，逻辑经验主义者强调要以科学的精神来研究哲学，在他们看来，现代逻辑学是哲学的典范。这意味着逻辑分析方法是从事哲学活动的唯一科学的方法。 逻辑经验主义者认为，他们不仅在哲学上完成了一场革命，而且在元哲学上完成了一场革命。在