“法眼”看“青天”豫剧电影《包青天》的跨文类读法.doc

“法眼”看“青天”：豫剧电影《包青天》的跨文类读法 张保华 1.中央民族大学 北京 100081 2. 黄淮学院 驻马店 463000 摘 要：戏曲是俗文学的一种，历来遭遇统治者的轻视，与占据主流的诗文正统不同，它反映的是民间价值观念和生活理想愿景。在为数众多的“包公戏”中，《包青天》（又名《秦香莲》）正是这种民间愿望的典型化体现，它包含着丰富的法文化内容，尤其是其中蕴含的自然法意识，表达着底层民众对“自然权利”的合理诉求，对于今天的法制建设仍然不失其借鉴意义。 关键词：戏曲 《包青天》 法文化 以礼为法 自然法 产生于上个世纪60年代美国的“法律与文学”运动，开始对二者的互文关系进行研究，两个学科视域的对视，开拓了研究的新视野和新进境。这种研究视角从20世纪90年代由法学界的学者引入中国，逐渐引起相关研究者的兴趣，筚路蓝缕，拓荒耕植，出现了一批研究成果，如北大苏力教授的《法律与文学——以中国传统戏剧为材料》（三联书店，2006.6），复旦大学郭建教授的《古人的天平——中国古典文学名著中的法文化》（当代中国出版社，2008.10）等等。就文本材料而言，“包公题材”无疑应该受到“法眼独具”的研究者青睐，但不知什么原因，相关成果却较少能够看到。 “包公戏”在中国流布甚广，家喻户晓，尤其是《包青天》题材，在许多地方剧种中都是“重头戏”。戏曲是俗文学的一种，历来受到统治者的轻视，与占据主流的诗文正统不同，它反映的是民间价值观念和生活理想愿景。“包公戏”的主角包拯，史有其人，宋史记载：“拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之。人以包拯笑比黄河清。童稚妇女，亦知其名，呼曰‘包待制’。京师为之语曰：‘关节不到，有阎罗包老。’”史上的包拯廉洁自律、刚正不阿，他正刑明禁、惩贪治污、平反冤狱，在当时就已经妇孺皆知。其后历代民间艺人和文人据此史实，用故事、说唱、小说、戏曲等多种艺术形式，逐渐塑造出一个不畏强权、为民请命的“青天”形象。应该说，在封建王权、特权统治之下，能出现包拯这样的清官，实属难能可贵，因而在其原型基础上不断再创造、再加工的文学形象包拯，实际上寄托着底层民众的吏治要求、正义呼声与实现公平的路径想象。豫剧电影《包青天》虽然是1980年拍摄的，新中国宪法也规定了“法律面前人人平等”、“任何组织和个人都没有超越宪法和法律的特权1，“隆礼重法则国有常”，实际上“礼”是宗法社会维护壁垒森严等级秩序的一套完整的规则体系。《礼记》中“纷争辩讼，非礼不决班朝治军，莅官行法，非礼威严不行等表明“礼”维护社会秩序的一般法律功能是明显的，违反“礼”，就是违法。《包青天》中秦香莲状告陈世美的三条大状“欺君罔上，抛父弃母，杀妻灭子”，除了第三条是刑事案件，前两条都是为礼教所不容——传统中国以孝治天下，由“孝父”衍生出“忠君”，而历代的统治者无不以对待君王的态度作为判断忠逆、定罪量刑的标准，因而陈世美这两条大罪，属“大逆不道”，几乎“十恶不赦”。 另外，中国古代以“礼”为法，并不是没有变化，如《礼记·曲礼》1； 视“三纲”为“天下之常道”2，强调义务本位；“口含天宪”3，以统治者的利益、意志为转移等等，虽然都以“神”或“天”为立论出发点，但事实上完全违背了“天性”。 《包青天》中包拯从开始一直以尽忠宋室，维护宋王朝的统治为目的，并以之为严格执法、力斩驸马的法律依据，理直气壮，但最后圣旨下达时，则变得畏首畏尾。“看起来国法没有人情重，头顶上压了一层又一层”道出了皇权凌驾于一切之上的特权性和“为臣者”的无奈、矛盾，面对圣旨，他几度妥协、犹豫，要资助秦香莲盘缠，让其放弃告状回家乡，自己也要辞官离京等。但包拯形象的高大之处，这出戏最耐人寻味之处，就在于最终他力抗圣旨——“天宪”，凭着“天良”，处死了陈世美。所谓“天良”，实际上就是西方自然法伦理旨向的中国式表达，在剧中“天良”或显或隐，作为一条线索以不同的形式一直存在在剧情进程中，如韩琪、包拯口中分别出现的“清白”、“热血”，他们口中的清白不是我们熟知的明代诗人于谦的忠君式清白，即保持操守、气节的洁白无瑕，其清白是天良、良知、同情弱者的人性底线的完整坚守；“热血”则是中国独有的、在此姑且称之为“血性文化”，亦即站在民间正义立场上刚烈的侠义行为的表现。再如包拯“这官司我不能秉公断，对不起足下黄土，头上青天”唱词中的“黄土”、“青天”，实际就是主持公道、主宰万物的“皇天后土”之意。最终，在秦香莲悲愤的“官官相卫有牵连”，“驸马官大你不敢斩，先斩我黎民秦香莲” 的指责下，包拯“一股热血往上翻”，一种基于弱者本位的义勇，使他不顾一切阻拦，将陈世美正“法”，此“法”已是自然法之“法”了。 三 《包青天》可能是最为典型的“清官戏”了，而“清官情结”也是一个涉法问题，并且是隐含的自然法