校二十四法.doc

校二十四法”之说的由来 　　“校二十四法”之校字，乃校正之意。即现在所说的“调正”之意。二十四法，乃形意拳的八字诀，顶、扣、圆、敏、抱、垂、曲、挺，而八字者，又各有三种。（取姜容樵著《形意杂式捶》）。这就是二十四法之说的由来。校二十四法说，就是：“调正身法的二十四种方法”。此乃立身之规矩，只有二十四法时时处处皆做对了，才符合拳术攻防之道的“身法”。普通人不具备此“校二十四法”后的身法，故不具备传统拳术攻防的能力。这就是习拳得真传者和普通平常人在“身法”的不同处。此校二十四法乃入门之规矩，是身法基础功夫内容。前贤云：“桩法及拳式站定动变时，此八字须具备焉。所以养气蓄力，使敌我者，无所措使，斯五行拳所持有者也”。此论说明校二十四法乃形意拳门特别注重的内容。 　　然校二十四法的内容，在象形拳法中亦有，只是基本的八个字不尽相同，薜颠先生在其所著《象形拳法真诠》一书中说的八个字是：弓、垂、扣、圆、顶、摆、挺、抱。 　　此八个字与形意拳门的八个字，不尽相同。如果同有三种，皆为二十四法。就会出现二十四法中有十八法同，六法异。再仔细看形意拳的解释和象形拳法的解释，有的字中的细解内容各异。这样的结果，就是校二十四法的内容之说法也不尽相同了。简单的看，是这样的结果。认真的推敲，其实无异。只在侧重点方面不同，宗旨就是一个，即通过校二十四法的规矩，调正身法，而成了一个“道体法身”乃是不二的。这才是校二十四法之说的由来，及其练、体、用的的重要之意义。认识到校二十四法之说的实质意义，我们再看其内容为何。为全面起见，以薜颠先生象形拳法八字为主，形意拳门八字为补充，尽量较全面阐述之。 形意拳术和象形拳法的异同 　　形意拳术，无非象形取意，即取十二种动物之能，以取其形之神者，立五行拳之五行，以取意也。合而名之形意拳。即外有其形内立其意。名虽五行，十二形合一，实则包罗万象。苟能潜心玩索，得其化生之理，克制之道，内外一气，心意相合，用力之久，一旦豁然贯通，自有不闻不见之神妙。盖还虚洗髓之功，有以致之也。 　　象形拳法，乃内家、外家之功。运用先天固有之真，培养后天有象之体，近取诸身，远取诸物，推演变化，妙极神明，内运其意，外发其象。象由于意致，意实在于象先。故象形者，即：“诚中形外”之意也。盖有象而外全非真象，无意之中确有真意。法曰：“有象有意不成妙意，即象即意不可思议”。此非浅造者所能领会万一也。 　　上述形意拳家和象形拳家的两段论述，虽立论角度不同，但又都如文字“六书”的“象形、会意”而立拳说，述其精旨妙义，确是相同的。因“拳术可体万物而不遗”的这个特点，故立论之点多的数不胜数。统观传统拳术各家之论，无有出其外者。 　　上述形意拳家，象形拳家之妙论，皆本“健顺参半”之妙旨而开宗明义，立定拳法之根基，这一点是相同的。即乾健之内气、坤顺之外形的“二一一二”之宗旨论拳，这是毫无异议的。再深一步认识，以“三一一三”之旨立论的话，此两家又无不是“灵神、内气、外形，三者浑化归一的德之体；一而三之元玄的听探之静，信息处理之动静，顺化之动的有化无，无生有，有无相生的道之用的”。如扩展开来认识的话，传统拳术中的各门派、拳种，无不是禀此宗旨妙义而立拳的。只是各家之论述存在侧重不同，理法疏密之差异而已。明白了这一点，我们再认识“八字诀”的“校二十四法”之说的内容时，就具有广泛的意义了。换句话说，也就是“校二十四法”对于每一个习练传统拳术攻防之道的人来说，都具有校正身法的实际意义了。都要以二十四法的规矩，来初步改变自身，立定“法身”身法之根基。 ? ? 校二十四法的具体内容之精义 　　为说明二十四法的具体内容之精义，必须取形意拳八字诀和象形拳八字诀，依依对照，方能议论的清楚，阐释的明白，以备习拳者参阅。否则，偏于任何说法，都会论述的不全面了。故只有一条一条的录其原文，方能较全面的议论清楚，阐释明白。以八字诀为纲，二十四法为目，这样方能纲举目张。照录之原文，首条用薜颠先生之八字诀，次条为姜容樵先生之八字诀，然后是我的议论之内容。下面就依序阐释此中之精义。 顶字诀 　　薛：头上有顶冲天之雄，手上有顶推山之功，舌上有顶吼狮威容，故谓“三顶”。 　　姜：三顶者何？头（后脑骨）向上顶，有冲天之雄。头为周身之主，上顶则后三关易通，肾气因之上达泥丸，以养性。手掌外顶，有推山之功，则气贯周身，力达四肢。舌上顶，有吼狮吞象之容，能导上升之肾气，下行归人丹田，以固命，是谓之“三顶”。 　　顶字诀之顶字，有止于此之意，内气上升至百会上，谓之冲天之雄。头为天才。百会为头之最上顶端，内气至此谓之顶。所谓“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”之顶也。拳经云：“头若顶千钧，颈如搬树转”。就是此“顶”字之诀也。所谓“后脑骨向上顶”之顶字，乃向上竖起之意，还是百会穴放置头的最上端之意。百会置头最上