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专题八：近代中国思想解放潮流 银川二中历史组 张英 ——“传统”与“现代”的博弈 两个世界的碰撞 1793年乔治三世致乾隆皇帝的信中说：“在皇帝陛下的统治下，贵国国家兴盛，为周围各国所敬仰。如今我们国家同世界各国和睦相处，本国王认为正是谋求我们两大文明帝国友好往来的好时机。本国臣民曾经常常到贵国经商，无疑双方都能因此受益。故此希望特派一位有权柄之人常驻贵国，管束我国臣民的行为，有委曲也可以保护他们。这样的办法可保诸事平安。” 乾隆皇帝复乔治三世信：“咨尔国王远在重洋，倾心向化，特遣使恭赍表章，航海来廷，叩祝万寿，并备进方物，用将忱悃。至尔国王表内恳请派一尔国之人住居天朝，照管尔国买卖一节，此则与天朝体制不合，断不可行。” —— 以上摘编自阿兰?佩雷菲特《停滞的帝国，两个世界的撞击》 “孤寂”与“荣光” 材料一：然则欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情者，必先立译馆，翻夷书始。 材料二：未款之前，则宜以夷攻夷；即款之后，是宜师夷长技以制夷。夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。 材料三：是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。 ——摘选自魏源《海国图志》 材料五：从民族的历史看，鸦片战争的军事失败还不是民族致命伤。失败以后还不明了失败理由，力图改革，那才是民族的致命伤……可惜道光、咸丰年间的人没有领受军事失败的教训，战后与战前完全一样，麻木不仁，妄自尊大。直到咸丰末年，英法联军攻进了北京，然后少数人觉悟了，知道非学西洋不可。所以我们说中华民族丧失了二十年的宝贵光阴。 ——蒋廷黻《中国近代史》 “抗拒”与“迎接” 1862年设立京师同文馆 奕? 倭仁 材料一：1867年顽固派代表人物倭仁上奏道：“天文、算学为益甚微，西人教习正途，所损甚大……立国之道，尚礼义不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺。今求之一艺之末，而又奉夷人为师。无论夷人诡谲，未必传其精巧，即使教者诚教，学者诚学，所成就者不过术数之士，古今来未闻有恃术数而能起袭振弱者也。天下之大，不患无才。如以天文、算学必须讲习，博采旁求，必有精其术者，何必夷人，何必师事夷人？” ——摘选自《筹办夷务始末》（同治朝）卷47 材料二：针对倭仁的观点，奕?驳斥道：“无事则嗤外国之利器为奇技淫巧，以为不必学；有事则惊外国之利器变怪神奇，以为不能学。仅以忠信为甲胄、礼义为干橹等词，谓可折冲樽俎，足以制敌之命，臣等实未敢信。” ——摘选自《筹办夷务始末》（同治朝）卷47 材料三：中国文武制度，事事远出西人之上，独火器乃不能及。……中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器，师其法，而不必尽用其人。?????????????????????????  ——《江苏巡抚李鸿章 致总理衙门原函》 以纲常名教为原本，辅之以诸国富强之术。 ——冯桂芳《校邠庐抗议》 材料一：1898年1月24日 发生在总理衙门的一场精彩的辩论： 荣禄：“祖宗之法不能变。” 康有为：“祖宗之法，以治祖宗之地，今祖宗之地不能守，何有用于祖宗之法乎？” 兵部尚书廖守恒：“如何变法？” 康有为：“宜变法律，官制为先。” 李鸿章：“然则六部尽撤，则例尽废乎？” 康有为：“今为列国并立之时，非复一统之世，今之法律官制，皆一统之法，弱亡中国，皆此物也，诚宜今撤，即一时不能尽去，以当斟酌改定，新政乃可推行。 ——摘选自《康南海自编年谱》 “守旧”与“维新” 材料二：在他（康有为）看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的“三世说”为：“始于据乱（世），立君主；中于升平（世），为立宪，君民共主；终至太平（世），为民主。” ——摘编自张海鹏等编《中国近代史》 材料四：“物竞者，物争自存也，以一物以与物物争，或存或亡，而其效则归于天择。天择者，物争焉而独存…存其最宜者也”。 —— 严复《天演论》 材料五：“自严氏之书出，而物竞天择之理，厘然当于人心，中国民气为之一变” ——《民报》第2号《述侯官严氏最近政见》 材料一：“于此而言保守，诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世。吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。” ——陈独秀《敬告青年》 “西化”与“