中国文化史2.doc

名词解释 1、文明 文明之文，指文采、文藻、文华；明指开明、明智、光明、昌明。文明其意为从人类物质生产（尤其对火的使用）引申到精神的光明普照大地，唐人孔颖达疏解《尚书》说：“经天纬地曰文，照临四方曰明。西方的文明表示城镇社会生活的秩序与原则。后来西方传入的文明一词，则是与野蛮、不开化相对应。所以定义文明为一种文明所形成的生活方式。 2、狭义文化 狭义文化主要指精神文化，又称小文化；精神文化又称虚体文化，是指人类对自然进行加工或塑造自我过程中形成的用语言或符号表现出来的，精神的、人格的、主观的东西。如文字、语言、宗教、哲学、音乐、绘画、书法、风俗、制度等等 3、宗法制度 宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度。在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”，形成了系统而完整的制度。宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制。其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序。这一制度依靠自然形成的血缘亲疏关系以划定贵族的等级地位，从而防止贵族间对于权位和财产的争夺。在宗法制度下，从始祖的嫡长子开始传宗继统，并且世代均由嫡长子承继。这个系统称为大宗，嫡长子称为宗子，又称宗主，为族人共尊。 4、二十四节气 节气是华夏祖先历经千百年的实践创造出来的宝贵科学遗产，是反映天气气候和物候变化、掌握农事季节的工具。从二十四节气的命名可以看出，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。随着不断地观察、分析和总结，节气的划分逐渐丰富和科学，到了距今2000多年的秦汉时期，已经形成了完整的二十四节气的概念。二十四节气是中国劳动人民独创的文化遗产，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。春秋战国时期以孔丘为创始人的一个学派,也是“百家争鸣”中最早形成的一个最大学派。古代所谓“儒”,是指掌握一定文化知识,懂得“周礼”,以相礼为业的人,孔丘早年从事这一职业,因而他所创立的学派被称为儒家。儒家创立后,经历了两个大的发展阶段:先秦儒家和秦汉以后作为封建正统的儒家。儒家思想主要涉及三个大的方面:(1)主张“为国以礼”的“礼治” ;(2)主张“为政以德”的“德治”;(3)主张“为政在人”的“人治”。先秦时期由老子创立并推崇老子的重要学派,因以“道”为其学说的核心而得名道家以“道”立论,认为“道”是宇宙万物的本原,用“道”来说明宇宙万物的本质、构成和变化。强调“道法自然”,清静无为,守雌守柔,主张“无为而治”,“不尚贤,使民不争”,“绝仁弃义”,“绝巧弃利”,要“无思”、“无欲”、“无为”、“无知”、“无事”,“为无为而无不为”。 道家思想不仅对中国哲学的发展有着重要的作用,而且对中国的政治和经济思想、伦理道德、文学艺术、科学技术、生活方式等领域,均有深刻的影响,是中国传统文化的重要组成部分。—前381年以内。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。 8、谶纬 谶纬，是中国古代谶书和纬书的合称。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，假托神仙圣人，预决吉凶，告人政事纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，是相对“经”而言的汉武帝以后，独尊儒术，经学地位提高，产生了依傍、比附经义的纬书被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”而原本的经典反被称为“外学”。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言推动了汉代经学的神学化对东汉政治、社会生活与思想学术产生过重大的影响谶纬充斥着浓重的神学迷信色彩，注定不能与儒家经典长期并行，很快就从经学中被剥离了出去。 10、三统说 西汉时期思想家董仲舒的历史循环论。又称“三正说”。董仲舒以此说明人类社会历史的变化是黑、白、赤三统循环,除枝节、形式变化外,无前进、发展的轮回过程,目的是论证封建统治秩序是绝对不变的,以欺骗劳动人民,维护封建统治。 按照今文公羊家的阐发，《春秋》之“义”的重要内容之一是“张三世”。即孔子将春秋242年的历史，划分成了“据乱世”、“升平世”、“太平世”。今文家的这种认识有两点值得注意：一是他们所“描述”的历史运动，并不符合史实但却符合“理想”。从春秋“本然”的历史来看，“三世说”的诬妄显而易见。何休注《公羊传》，更糅合了《礼记·礼运》关于大同、小康的描绘，发展成为具有一定系统性的“三世说”历史哲学，论证历史是进化的，变易和变革是历史的普遍法则。 12、郑玄 郑玄（公元127－200年），字康成，高密人，为汉尚书仆射郑崇八世孙，东汉经学大师、大司农。曾入太学攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三统历》、《