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第一章 教育与教育学 第一节 教育的认识 一、教育的概念 二、教育要素 三、教育形态 （一）日常生活中的教育概念 看看下面三句话中的教育： 百年大计，教育为本。 你是怎么教育孩子的呢？ 读完《钢铁是怎样炼成的》，我受到了很大的教育。 A.作为一种社会制度或体系的“教育”，与“学习”或者“接受培养、训练”通用的“教育”。 B.作为一种方法的“教育” 。 C.作为一种过程的“教育”：表明一种深刻的思想转变过程。 　　 哲学家弗兰西斯·培根说： 读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。 （二）教育的专业概念 甲骨文的“教”，像大人画一些文字教小孩子记认的现象。右边像人手持教鞭（或棍棒），左边一个“子”表示儿童，“子”上的两个叉代表算术的筹策（小木棍或草杆）。记认不清，就小施忝罚，这就是“教”。所以“教”字的本义为督导儿童学习，引申为指导、培育、训诲等义。 古代“朴作教刑”（以棍棒作为教学的工具），用肉体的刑罚来督导学习，所谓“不打不成材”也。这种“棍棒政策”式的教育，在“教”字的字形上很生动地表现了出来。 育：会意。甲骨文字形,像妇女生孩子。上为「母」及头上的装饰,下为倒著的「子」。 “育”表示妇女养育孩子。 “学” 字演变 造字本义：教孩子算数、习字的校舍。 古人称理论知识的训练为“学”，称生活实践的体验为“习”?。 从上述可见，我国古代学者赋予“教”字之意为教育者的教诲和受教育者的效仿，“育”字则有受教育者在教育者的诱导下向好的方向发展之意； 而“教育”一词有管、教、养、示范、学习、培育等多种含义。 ２、历史经典的教育概念 《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和 ”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。 孟子曰：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英 才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。” 这段话告诉我们，这样的三种人生乐趣：父母都健在，兄弟也都没有什么灾病事故，从而得以躬行孝悌，这是第一乐；为人处事合乎道义，上不愧对于天，下不羞对于人，对得起自己的良心，因而获得内心的安宁，这是第二乐；第三乐是君子传道、育人所获得的快乐，即能得到天下英才，启发他们的心智，解答他们心中的各种疑惑，传授给他们知识，看到他们茁壮成长，并通过他们把真理遍传天下，为社会所用，泽惠百姓，这对君子来说，无疑也是人生一大快乐。 荀子：“以善先人者谓之教。” 韩愈：师者，传道、授业、解惑也。 《 说文解字》指出：“教也者，上所施，下所效也。” “育，养子使做善也。” 《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。” 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 在英语中，“教育”是“education” 在法语中，“教育”是“éducation” 在德语中，“教育”是“erziehung” 三者均来源于拉丁文“educatio”,从“educare”转换而来，意思是采用一定的手段，把某种本来就潜藏于人身上的东西引导出来，从一种潜质转变为现实。即将可能（潜能）转变为现实。 教育一词含有“引出”之意，即教育者引导受教育者使其固有特性自主发展。 夸美纽斯：《大教学论》，把一切事物教给一切人的艺术。 卢梭：《爱弥儿》教育就是让儿童的天性得到发展。 斯宾塞：教育就是为受教育者未来美好生活做准备 斯宾塞认为：教育是“为我们的完美的生活做好准备”，给各种情况下的各方面行为以正确的指导，“即如何治身、如何养心、如何处事、如何立家、如何尽公民的义务、如何利用天然的资源来增进福利、如何善用我们的才能