李清照诗词灵感探源.doc

李清照诗词灵感探源 引论： 在众多的古代女性作家当中，李清照算得上花魁。像她这样的女性作家往往具有一种主体创作意识，而这种意识的觉醒是经历了漫长的岁月磨砺的，在“三从四德”封建礼教的束缚下，女性们在现实世界里很难改变自己依附男权的关系，所以一般女性作家的觉醒也只是一种对自由的追求向往之情。李清照却以一种超凡脱俗的主体姿态。向人们诠释着美丽。这种个性的表达是有着一定的渊源的，我们在清照前辈们的作品中以及她所生存的年代中寻找到几股源泉，看到她不断闪现的超越时空的灵感。 关键词：李清照 主体意识 一、来自魏晋风度的滥觞 一个作家艺术风格的形成，与其思想和性格有很大的关系，而性格的形成，有潜移默化的过程，刘勰在《文心雕龙?体性》篇中有“气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性，”因此，对于情性的研究也就成了一个大问题，李清照的思想性格中，诚然柔软是一方面，人们总是能够在她的大多数词作中找到痕迹，这是属于女性的特有的温柔气质，同样不可否认的是，她的思想性格也存在坚毅刚健的一面，清代沈曾植在《菌阁琐谈》中写道：“易安倜傥有丈夫气，乃闺阁中苏辛，非秦柳也，”就是说清照思想性格与苏轼和辛弃疾颇有相似之处，她的“生当作人杰，死亦为鬼雄”可以当作其生存的人生哲学。 李清照当然不会是那种胸无大志，无所作为的庸人，她用手中的笔抒写了自已所崇拜的人物，从她的诗词中，我们可以看到许多描写魏晋名士的篇章，如她曾称赞嵇康的句子：“所以嵇中散，至死薄殷周”，其中“薄”字生动的写出了嵇康那种坚决不与统治者同流的高风亮节，还有她对晋相王导和晋将琨的描述：“南渡衣冠少王导，北来消息欠刘琨。”都是用精炼的词语道出了对建功立业与至死不渝等高尚品格的赞赏之情，她还对英勇战胜敌军的名士谢安表示了惊叹：“别墅未输，已破淮淝之贼”。这些对壮志凌云的名士的极度推崇，体现了清照对建功立业的渴望，她超越了世俗，用辩证的眼光看待整个世界，不迷信“成者为王，败者为寇”的历史经验，而是着重描写了他们的气节和才能，以人推已，用名士的高洁品德激励自己，争取做到不与世俗同流合污，这是一种自觉意识。 中国文人群体自觉的时代，魏晋中市可算得上开端，魏晋名士的清高孤傲节操以及潇散自然的风度给后世文人带来不尽的清新之气和灵感之源，魏晋时期人的个性主体精神的觉醒在中华民族历史文化血脉之中积淀下来，觉醒了的女性文人李清照为寻找失落掉的真实的自我接受了一次人格与精神魅力的深层洗礼，她对自已的这种强烈的主体意识进行张扬，迎接属于自已的春。 李清照的诗词中具有入仕的积极态度，是较为现实的部分。同时，她的作品中还带有出在的洒脱与浪漫，如她在《多丽?咏白菊》这首中就提到陶渊明的悠闲生活，表达了自己的向往之情：“细看取，屈平陶令，风韵正相宜”，“人情好，何须更忆，泽畔东篱。”用白色的菊花比附了陶渊明的高洁自爱的品性。另外她将自已在青州的旧居更名为“归来堂”，而且还给自己的居室取名为“易安室”，这个我们可以从陶渊明的《归去来兮辞》中的“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”一句中看到她的品格价值的取向。 同样，魏晋名士们反对虚伪礼法，追求真实人生的想法，也影响了李清照。她曾极力赞美过魏晋名士们的清高品质，欣赏他们越名教任自然的生活行为方式。如“风度精神如彦辅，大鲜明。”她还在《多丽?咏白菊》中引用了“韩令偷香”这一典故，她在描述时并无半点嘲讽之意，而是对男女私会这种叛越封建礼教的行为含蓄的视为一种美的，可以与白菊相类比的事物。 正是由于魏晋名士的闲散飘逸之风，使李清照认识到学者应该拥有的风度意气。 二、来自唐女性解放的遗风 人类社会发展史中，女性的地位在母系氏族以后便跌入万丈深谷。在《易经》这部对中国思想文化产生重大影响力的著作中写到：“天尊地卑，乾坤定矣……乾道成男，坤道成女。”确立了男尊女卑的地位模式，而介绍圣人孔子的《论语》也无情地将女子与小人一并归入道德品格低劣之人的行列，充满了对女子的蔑视与不屑，而续写《汉书》的女圣人班昭则专门撰写了一部《女诫》，为女性的日常行为订上框架，使女性逐渐失去自我，变成一件件的附属品，女性丧失了作为“人”的资格。 作为中国惟一的女皇武则天出现在唐朝，与其生活的时代，有着密不可分的联系，朱熹就曾点评：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”（《朱子语类》）正是由于唐朝的强大的包容能力，冲击着传统的封建礼教，从杜甫的《哀江头》中我们可以看到这样的场面：“辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒，翻身向天仰射云，一箭正坠双飞翼。”唐代女性的飒爽英姿带给我们无穷的回味与遐想。还有他的《丽人行》中：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”描绘了一幅仕女春游时争奇斗艳的热闹图景。唐代的开放自由较为尊重女性的风气，留给女