中国文学理论批评史教案.缩减版.doc

中国文学理论批评史 二、古代文学批评的发展及其存在方式 关于分期： 郭绍虞分为演进（周秦——南北朝）、复古（隋唐——北宋）完成（南宋——明清）三个阶段 张少康：两大阶段（古代、近代），五个时期（萌芽和产生——先秦时期；发展和成熟——汉魏六朝；深化和扩展——唐宋金元；繁荣和鼎盛——明清时期；中西交汇——近代） 萌芽发轫期（先秦）、探索发展期（两汉）、演化成形期（魏晋南北朝）、融通拓展期（隋唐）、应时掘进期（两宋）、复古徘徊期（金元）、衍变整合期（明清） 中国古代文学理论批评是古代文人在对各种文学现象感受、体认和思考的基础上所作出的分析、解释、评价，是对文学实践历史经验的总结. 四、古代文学批评的话语系统 1、以儒家为代表的工具主义文论话语系统——与古代士人“社会导师”的文化认同相关； 2、以道家、佛释之学为思想依托的审美主义文论话语系统——与古代士人维护个体精神自由与超越意识相关； 3、以文本分析为核心的诗文评话语系统——与士大夫酬唱的文人情趣相关. 第一章 文学批评的萌芽和产生 先秦文学批评是文学批评的萌芽期，发轫期。批评形式多为语录条目，片语只言，散见于经、史、子、集著述之中，不成系统。然而，在中国古代文学理论批评的历史进程当中，先秦诸子之文学观念与文学批评，却是中国文学批评的长河之源。 第一节　萌芽状态下的文学批评 《诗经》是我国最早的诗歌创作，从中我们可以见到许多“诗人”的创作自诉。如： “心之忧矣，我歌且谣”（《魏风·园有桃》） “言志”就是吐露志向、怀抱、表达思想的意思。《史记·玉帝本纪》中作“诗言意”。所以，严格地说，还不能把它一般地理解为表达思想感情. 唐代孔颖达在《毛诗正义》中便将“志”与“情”统一起来。 “诗言志”即以诗歌这种语言形式来表达人的思想感情。但这“志”实在是一个非常独特的概念。它指人的思想，也包括情感，而且特指一种社会性的思想感情，一种积淀着社会政治伦理内涵、体现出社会群体与人际规范的思想情感。简言之，是具有鲜明的社会内容的个人感受。朱自清认为这是历代诗歌理论“开山的纲领”（《诗言志辨》）。 诗歌的艺术特点:则受上古文艺特征的影响，是与音乐、舞蹈三位一体，紧密结合的。 诗歌的社会作用主要表现为感染教育作用和认识作用，而这是由“诗言志”的特征所决定的。 《左传·襄公二十九年》中对吴公子季札在鲁观乐的记载就是一篇颇有价值的文艺批评。 第二节 儒家的文艺观 一、孔子：孔子思想博大精深，而他最喜欢谈论的两个范畴则是“仁”和“礼”。 所谓“礼”，也就是周礼，它是西周初年建立起来的一整套典章制度、规矩礼节。其核心内容则是区分上下尊卑，对不同地位的人们赋予不同的权利和义务。同时他主张一切人要“齐之以礼”（《为政》）。可见，“礼”并不是孔子的发明，“仁”才是他的创造。它在道德哲学方面的真正贡献是为“礼”提供了一种信念基础，这就是“仁”。 至于“仁”的具体含义是什么，孔子在不同场合有不同说法，其中比较有代表性的说法是：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《颜渊》。“仁者爱人”孔子认为，仁者必须积极地、主动地、勇敢地承担起对于他人的社会义务，对君要尽忠，对父要尽孝，从修身开始，进而齐家、治国、平天下； 孔子告诉我们，人生的价值就在现世。于是，中华民族的现世精神和积极人生态度就在孔子的“仁”中诞生了。 他以一个“仁”字，为仁人志士树立了伟大的个体人格： ——浩然之气，坚定信念。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”。 ——社会责任感和历史使命感。“见利思义，见危授命”，“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” ——强大的自信和刚毅。尽到主观努力后对利害成败淡然处之。“仁者不忧”，“君子不忧不惧”，“内省不疚，夫何忧何惧？” 孔子的文艺思想可以用“诗教”来概括，具体包括五个方面： （一）文艺与道德修养、政治外交活动的关系： 1、文艺与道德修养—— “兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》） 2、文艺与政治、外交 当时人们在政治、外交活动中为了表达自己的意图，体现一定的礼节，都需要借助于赋诗来实现。 （二）文学批评的标准——“思无邪”、“尽善尽美”、以中和为美 思孟学派发展了这种思想，以至把“中和”提升到了宇宙根本规律的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”（《中庸》）于是，孔子这种审美理想实际上也就成了一种审美原则。 （三）文学的社会作用——“兴观群怨” 可以兴，是说诗歌具有艺术感染作用。可以观，是说诗歌具有认识作用。可以群，是说诗歌在社会生活中具有沟通思想感情、增强了解，促进团结的作用。可以怨，是说诗有批判社会政治的作用。孔子如此肯定诗歌干预政治、批判现实的作用，直接影响了后来现实主义文学理论的发展。 （