临朐神仙调查报告.doc

临朐的民间神仙信仰 2014.1 欧小峰 【摘要】民间信仰，是围绕着对于超自然力的信仰而形成的观念、态度和行为。探究民间神仙信仰所发挥的社会功能并加以正确的利用引导用以有效的维持民间社会生活的秩序、促进社会整合是一种行之有效的社会控制手段。?【关键词】民间信仰；神仙崇拜；社会功能?　　?　　要真正了解宗教生活在人们日常生活中的运作逻辑、明细其具体的存在形态，就必须充分了解植根于乡土、盛行于乡土的民间信仰、神仙崇拜以及香火活动。?　　在中国历史上，可以把普通民众的神仙信仰行为分为两类，一类是以个体为主的神灵祭拜行为，如对灶王、宅神、门神、井神以及众多家庭性、区域性神灵的祭祀，这类信仰行为的发生地点往往是家庭或以家庭、村落为中心的区域；另一类则是以集体为主的带有组织化特征的神灵祭拜行为，这种组织化的神灵祭拜便形成了民间信仰组织，如香社、香会等。其中，以家庭为中心的神仙信仰行为是基础，从而进一步构成集体性的神灵祭拜行为，就是通常所说的“香火活动”。?　　在鲁中地区的广大农村，人们通常将与民间神仙信仰相关的活动、仪式等统用“香火”一词来表示。同时，农村存在着众多敬神礼佛的香客。他们在家里设置香案供奉着神仙，并且参与其他形式多样的香火活动。无论是家庭性的、还是集体性的，都与存在于农村的“巫”分不开。“巫”是农村地区香火活动的核心主导，是香客群体的核心人员。?　　最近几年，农村民间神仙信仰升温，香火活动增多，“巫”的数量也显著增长。为了对此现象有更加深入的认识，笔者对山东潍坊临朐东南部的一个村庄进行了实地调查访谈。在此基础上，用一种客观的立场、中立的态度利用调查过程中所记录的口述资料对通常被认为是“迷信”的民间神仙信仰和“巫”的存在逻辑作出客观的陈述和分析。（右图：香客们祭祀路神）?　　　　田野调查的地点为山东省临朐县桃花村。临朐地处山东半岛中部，潍坊市西南部，总面积1834平方公里，辖8个镇、2个街道，937个行政村，85万人。临朐历史悠久，风光秀美，文化底蕴深厚，自西汉置县迄今2000余年，是全国文化模范县和著名的“小戏之乡”、“书画之乡”、“奇石之乡”，有大汶口、龙山等古文化遗址210余处，沂山国家森林公园、山旺国家地质公园、老龙湾、石门坊等旅游景点蜚声海内外。桃花村位于临朐县城东25公里处的丹水河畔，全村400多户人家，隶属上林镇。桃花村四面环山，交通堵塞，以传统的农业经营为主，人口流动相对较小，因而昔日许多传统的信仰、仪式等没有随着社会的发展、文化的融合而消失，依然存在于村民的生活秩序当中，并继续扮演着重要的角色。?　　?　　二、村落家庭神仙信仰?　　?　　要了解神仙信仰的存在形态，首先要了解村民通用的特殊的语言符号。?　　　　村里有许多独特的“符号”来描述与神仙信仰有关的仪式。人们通常称敬神的香火活动为“发纸钱”、“发喜钱”、“做事儿”，因为每次敬神活动后都要少很多钱粮纸、金银纸元宝等；谁家家里供奉着神仙，称为“家里安着桌子”、“家里擎着老师/师傅”；家里供奉神仙的神龛、神帐等又通称为“桌子”、“堂子”；称神仙为“老师/师傅”；称画着神像的挂画叫“箸子”；家里安着桌子的人称为“香客”、“善人”、“行好的”；供奉大堂仙的善人（巫）被称为“香栈”（敬称）、“神婆子”、“神汉子”（俗称）；香栈跳大神称为老师“落宫”、“落凡”，跳神结束叫“退堂”；神仙附体讲话称之为“宣传”；请香栈谓之“找神家”、“找明白人”；香栈出去给人家做事儿称为“办公”；称老师们开始办公为“撑船”；香栈、卜卦的先生、风水师等非常之人统称为“明白人”。 （右图：虔诚的香客）?　　村里人家除了在家敬奉灶王、宅神、门神、井神等居家保护的神仙外，还往往在屋子的角落设置一个香案供上一位或几位神仙，比如观音菩萨、财神、泰山老母、狐仙、黄姑等，即为“家里安着桌子”。为了容易区分，这里将“桌子”按所供神仙的性质划分为三类：?　　　　1.佛堂。专门供养佛教的佛祖、菩萨等佛神；供养方法基本按照佛教规矩，用素食、清水、油灯等为供物，并且不烧纸钱。村内共有两家佛堂，一家供奉诸多佛祖菩萨，有横竖三世佛、四大菩萨、四大金刚、护法善神；一家供奉西方三圣，即阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。?　　2.神堂。神堂所单独或者一起供奉的神仙分为两类：老君、关公、财神等道教神明；道化的佛神，比如观音老母、文殊老母。其供奉的方法按照道教的规矩，用酒肉。（右图：佛堂）?　　3.仙堂，混合供奉佛道神仙、大仙（狐仙、蛇仙等）以及祖先鬼魂。按照道教的方法供养。用酒肉、烧纸钱。（左图：泰山老母等神堂）?　　　　另外，80%的神堂