论宋词五种类型意象生成的必然性.doc

论宋词主体意象的五种类型生成的必然性 历史1111班 1120501130 宋阳 词在宋代二百余年间得到淋漓尽致的发挥,成为宋代最有成就的文学形式,从而获得与唐诗并峙的崇高地位,于是才有了“唐诗宋词”的美誉。宋词作为中国文学的高峰，蕴藏了无尽的审美价值。在宋词中细细品味，我们可以找到生活的韵味，美学的韵味。 沿着宋词的藤蔓，我们可以发现一个现象：词的表达意往往会借助“意象”的帮助；同一个意象频繁的出现在不同词人的笔下，或者同一个词人的不同作品中；一首词中会有众多的意象。这些意象积淀了词人情感，具有一定的象征价值。所以，研究宋词的意象类型就具有很大的价值了。 宋词的主体意象的五种类型 宋词主体意象的五种分类可以用乐府旧题《春江花月夜》来命名，作为分类的代表头字。这样，就出现了宋词主体意象为“春、江、花、月、夜”。这种分类并不是说，宋词的意象就只有这五种，而是因为由这五个代表头字可以联想到更多的与之相关的意象。 春为代表头字，可以联想出四时、时辰，由时辰可以联想出具体的时间，这是代表时间的主题意象；江为头字可以联想到河、水、雨、雪等；花为头字可以联想到不同种类的花草树木等；月为头字可以联想到广泛的天体，如太阳、形成等。夜为头字可以联想到与之相对的昼夜、上元以及黄昏、七夕等。因为这五种主体意象及其联想意象几乎可以囊括宋词中所有的意象，所以我们可以得出结论：宋词的主题意象被分为春、江、花、月、夜。 （二）宋词五种主题意象类型产生的必然性 （1）“五行”的对应 古人云：“先王以土与金、木、水、火杂，以成万物”，说明了金木水火土在宇宙万物形成中的重要作用。五行思想认为，世界由五类基本物质构成，即金、木、水、火、土五种基本物质的相生相克构成物质世界的运动。《尚书。洪范》中谈论五行，基本上认定世界是由水、火、木、金、土五种物质构成。“五行说”在中国古代思想史上产生过十分巨大的影响。在历史发展的过程中，中国古人观天象，察地理、审空间，将金木水火土附着在浩渺的宇宙天体星辰之上，出现了五星说，后由五星再次演变出五行，在相互融合中，五行的影响越来越大。 宋朝时期，宋人对五行思想的哲学本体论意蕴有着更为深刻的体会。据《宋史》记载：“天以阴阳五行化生万物，盈天地之间，无非五行之妙用，人得阴阳五行之气以为形，形生神智而五性动，五性动而万事出，万事出而休咎生。和气致祥，乘气致异，莫不与五行之见。”这表示了，五行思想对于人们的影响是不言而喻的。 自然地，宋代词人的词也深受其影响。宋词中的五种意象---春、江、花、月、夜可以找到分别附属位置，其程式应该是：春于五行属木，因此四时系列意象附于其中；金与五方（东、南、中、西、北）中的西相对应，太阳西下为夜，因此夜意象可以与金对应；且《说卦云》十一云：“离为火，为日”自然就推出火自日中来的结论。日月同属天体，因此月亮意象可归为火；《洪范》解释五行属性时说：“水曰润下，火曰炎土，木曰曲直，金曰从革，土曰稼檣。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼檣作甘。”人们对“土曰稼檣”的解释是“土可以生长庄稼”。从中可以推证：花草鱼庄稼同属于禾类，因此花草意象可以附属于土。综上可知，春属木，江属水，花属土，月属火，夜属金。 还有另一种解释是，古代的楼由木所造，属春类，另有书目附焉。太阳中有金乌，日月同为天体，古鸟可以与月亮同属。马为阳性，与太阳同性，日月同为天体，也可附属于月亮。 总之，不论是哪种解释，都有其理性的因素与非理性的因素存在，但是都有一种概念就是：五行是可以与宋词主题意象的五种分类相对应的。 （二）“五”的重要性 《五行大义》对五行的本体意义做了总论，认为：“五行者，尽造化之根源，人伦之资始。。。。。故天有五度以垂象，地有五材以资用，人有五常以表德，万有森罗以五为度，过其五者，数则变焉。”在阐述五行本体意义的同时，还强调了“万有森罗以五为度”的象数的重要性，突出了“五”作为“度”的临界作用。这集中说明了五行在古代中的重要地位，也因此产生了许多以“五”称呼的名物，如：五方、五季、五气、五味、五音、五色等，这足以说明“五”在古代思想史上的地位。 更为重要的是，五行图式由具体的金木水火土五种物质抽象出了“五”的哲学本源数字，这个本源数字被中国古人视为万能数码。《正一修真略仪》云：“五者，黄中总数，统御生死，以摄万灵，安镇人身，元精固守也。”宋人复制河图、洛书，洛书九宫图与后天八卦方位重合图均将“五”置于中间，称之为“中五”。“五”在中央，于五行属土，是化生万物的母胎，且它还代表太极，而太极，是产生万物的根本，所以“五”的影响是十分深刻的。“以五而言，则天有五星，地有五岳，人有五常，以致五色、五味、五谷、五畜之类，无非五也。”由此观之，“五”成了生成能力极高，使用概率高，具有统领性能的数字，这正是万能