旅游文化学--中国古典园林.doc

旅游文化学 ----- 中国古典园林 旅游文化是旅游与文化的一种深层次的结合，它作为旅游和文化的分支，既有旅游的综合性，又有文化的延续性，它是与旅游紧密相连，并对旅游者的旅游感受产生影响的各种文化现象。其内容十分宽泛，凡是人们通过旅游活动认识自然与社会和化育自身的过程中所形成的价值观念、行为模式、物质成果、精神成果和社会关系的总和，都可归入旅游文化的范畴。 作为旅游文化的重要组成部分，旅游景观文化既有其完整的内容层次结构，又有其自己的特点。旅游景观文化主要探讨和研究旅游景观形成和发展的社会历史文化背景，旅游景观文化的内容层次结构、特点与文化内涵，以及旅游者和旅游景观之间的审美与被审美关系，旅游景观的社会文化功能等。 以中国古典园林景观为例，中国园林从孕育、形成到发展已有3000多年的历史，它如画如诗，集建筑、书画、文学及戏曲等艺术为一体，是一种荟萃文化、积淀传统的有力形式。它的亭台楼阁、山石草木等物质形态，凝聚着园林创造者与欣赏者及其时代留下的观念与情趣、文化与思想，如同中国古代书、画、诗、文等传统艺术一样，是中国知识分子相同情感的不同表现形式，被举世公认为世界园林之母，世界艺术之奇观。 我国古代把自然作为人生的思考对象，道家学派创始人老子感悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一万物本源之理，认为“自然”是无所不在，永恒不灭的，提出了崇尚自然的哲学观。庄子进一步发挥了这一哲学观念，得出“天地有大美而不言”的观念，即所谓“大巧若拙”、“大朴不雕”，不露人工痕迹的天然美。老庄哲学奠定了自然山水观，后成为中国人特有的观赏价值观和对美的追求目标。 君子比德思想是孔子哲学的重要内容。孔子提出“知者乐水，仁者乐山”这种“比德”的山水观，引导人们通过对山水的真切体验，把山水比作一种精神，去反思“仁”、“智”这类社会品格的意蕴。以山水来比喻人的仁德功绩的哲学思想对后世产生了无限深广的影响，深深浸透在中国传统文化之中。人们以山水来比喻君子德行，“高山流水”自然而然就成为品德高洁的象征和代名词。? 神仙思想大约在仰韶文化时代（约公元前5000年至公元前3000年）出现，传说舜曾巡视五岳（《尚书·舜典》）；殷墟卜辞中已有确凿的祀山记录；战国时期的楚国，每年都要举行大规模的祭典，包括天神、地祗（山川之神）、人鬼三大类，现存《楚辞·九歌》即是当时用以娱神的乐歌；“天子祭天下名山大川”，被列为古代帝王的“八政”之一。在造园活动中，也时常出现以蓬莱、方丈、瀛洲东海三仙岛为蓝本的山水景观，或表现园主的避世心态，或表现园主的求仙思想，或表现园主的飘飘欲仙的人生理想。 古人造园植木，善寓意造景，选用花木常与比拟，寓意联系在一起，如松的苍劲、竹的潇洒、海棠的娇艳、杨柳的多姿、蜡梅的傲雪、芍药的尊贵、牡丹的富华、莲荷的如意、兰草的典雅等。善于利用植物的形态和季相变化，表达一定的思想感情或形容某一意境，如“岁寒而知松柏之后凋”，表示坚贞不渝；“留得残荷听雨声”、“夜雨芭蕉”，表示宁静的气氛；海棠，为棠棣之华，象征兄弟和睦之意等等。树木的选用也有其规律：“庭园中无松，是无意画龙而不点睛也”，南方杉木栽植房前屋后，“门前杉径深，屋后杉色奇”，利用树木本身特色“槐荫当庭”；“院广梧桐”，梧桐皮青如翠，叶缺如花，妍雅华净，赏心悦目。 六、结束语 总之，中国古典园林是无声的诗、立体的画意境是中国园林的内涵，赋予园林艺术以灵魂，情由景生，境由心造，情景交融而产生意境在造园手法上达到了自然美、建筑美、绘画美和文学艺术的有机统一，并且源于自然而高于自然。 第 - 6 - 页 共 6 页