05训诂学的术语解读.ppt

第五章 訓詁術語 ①四體不勤，五穀不分。（論語） 朱熹《注》：五穀不分。猶言不辨菽麥爾。責其不事農業而從師遠遊也。 ②學而時習之，不亦説乎？（論語?學而） 朱熹《注》：學之爲言效也。人性皆善。而覺有先後。後覺者。必效先覺之所爲。乃可以明善而復其初也。 ③氓之蚩蚩，抱布貿丝。（詩經?氓） 毛享《傳》：氓民也蚩蚩敦厚之貌 ④淇則有岸，隰則有泮。（詩經?氓） 毛享《傳》：泮坡也《笺》云：泮讀爲畔畔涯也言淇與隰皆有厓岸 ⑤雖危，起居竟信其志。（禮記?儒行） 鄭玄《注》：起居猶舉事動作信讀如屈伸之伸假借字也 ⑥皭然泥而不滓者也。（史記?屈原列傳）司馬貞《索隱》：皭音自若反泥音涅滓音淄又並如字 ⑦大王，高皇帝適長孫也。（漢書?高五王傳） （顔）師古曰：適讀曰嫡 ⑧武王克殷，反商。（禮記?樂記） 鄭玄《注》：反當爲及字之误也及商謂至紂都也 ⑨《説文》：“鳥，長尾禽總名也。”段玉裁注：“短尾名隹，長尾名鳥，析言则然，渾言则不别也。” 這裏介紹的是注釋過程中常用的一些術語。 一、“某，某也”；“為”、“曰”、“之謂”、“謂之”、“謂” 說明被釋詞是什麼意思，指的是什麼事物，通常用“某，某也”這種格式，有時變作“某者，某也”，“某也者，某也”，有時則直接簡化為“某，某”。如： 《爾雅·釋詁》：“稱，好也。” 《說文》“壻，夫也。從士，胥聲。詩曰：‘女也不爽，士貳其行。’士者，夫也。讀與細同。婿，壻或從女。” 《爾雅·釋草》：“孟，狼尾。” 另一種形式是用“為”“曰”“之謂”“謂之”“謂”等術語來釋詞，等於今語“叫做什麼”“指什麼”。 “為”“曰”“之謂”“謂之”四個術語都是被釋詞放在後面： 《詩·終風》毛傳：“陰而有風曰曀(yì)。” 《左傳·文公三年》：“執事不以釁鼓。”杜注：“以血塗鼓為釁鼓。” 《詩·凱風》毛傳：“南風謂之凱風。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》凱之義本為大，故《廣雅》云：‘凱，大也.’秋為斂而主愁，夏為大而主樂，大與樂義正相因. 《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。” “謂”則不同，被釋詞是放在前面的。“謂”後面的話往往是用來說明前面詞語的具體所指。如： 《詩·邶風·谷風》：“何有何亡。”毛傳：“有謂富也，亡謂貧也。” 《離騷》：“恐美人之遲暮。”王逸注：“美人謂懷王。” “謂”還用於串講句意。如： 《詩·小雅·伐木》：“出自幽谷，遷于喬木。”鄭箋：“謂鄉（向）時之鳥出從深谷，今移處高木。” 二、言 串講文意，常用“言”。 《詩·周南·關雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”毛傳：“言后妃有關雎之德，是幽閒貞專之善女，宜為君子之好匹。” 《楚辭·哀郢》：“過夏首而西浮兮，顧龍門而不見。”王逸：“龍門，楚東門也。言己從西浮而東行，過夏水之口，望楚東門，蔽而不見，自傷日以遠也。” “言”還有一種情況，就是只有“說”的意思。如： 《詩·豳風·東山》：“慆慆(tāo)不歸。”毛傳：“慆慆，言久也。” 三、貌、之貌 被釋詞是形容詞或副詞時，常用“貌”、“之貌”來說明。 《楚辭·涉江》：“冠切雲之崔嵬。”王逸注：“崔嵬，高貌也。” 《詩·豳風·東山》：“零雨其濛。”毛傳：“濛，雨貌。” 《莊子·逍遙遊》：“夫列子御風而行，泠然善也。”郭象注：“泠然，輕妙之貌。” 四、之言、之為言 用音義兼通的詞來訓釋，說明被釋詞語源的，有“之言”、“之為言”。 《爾雅·釋訓》：“鬼之為言歸也。” 《周禮·天官·膳夫》鄭玄注：“膳之言善也，今時美物曰珍膳。” 《論語·為政》：“為政以德。”朱熹注：“政之為言正也，所以正人之不正也。” 《禮記·曲禮下》：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。”鄭玄分別注云：“后之言後也。”“夫之言扶。”“孺之言屬。”“婦之言服。”“妻之言齊。” 《詩·鄭風·叔于田序》：“《叔于田》，刺莊公也。叔處于京，繕甲治兵，以出於田，國人說而歸之。”毛傳：“繕之言善也。” 《資治通鑒·周赧（nǎn）王三年》：“遂取漢中郡。”胡三省注：“黃義仲《十三州記》曰：‘郡之言君也。’” 當然，需要注意的是，上古文獻中用這兩個術語，也有只釋其義，與音無關的。 《穀梁傳·隱公三年》：“求之為言，得不得未可知之辭也。” 五、讀為、讀曰；讀若、讀如 被釋詞是通假字，則用“讀為”、“讀曰”引出本字。 《漢書·賈誼傳》：“下無倍畔之心。”顏師古注：“倍讀曰背。” 《莊子·逍遙遊》：“而御六氣之辯。”郭慶藩注：“辯讀為變。” 《漢書·枚乘傳》：“舉兵西鄉。” 顏師古注：“鄉讀曰嚮。” 《漢書·鄒陽傳》：“秦用戎人由余而伯中國。”顏師古注：“伯，讀曰霸。” 《資治通鑒·秦始皇帝三十七年》：“使者數趣之。”胡三省注：“趣，讀曰促。” 《荀子·王霸》：“賞賢使能以次之。”唐楊倞注：“賞，讀為尚。”楊氏的意思是“賞”通“尚”，是尊重義