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　清朝乾隆五十五年（1790）八月，高宗八旬万寿，尚书彭元瑞所撰长联—— 上联：龙飞五十有五年，庆一时五数合天，五数合地，五事修，五福备，五世同堂，五色斑烂辉彩服 下联：鹤算八旬逢八月，祝万寿八千为春，八千为秋，八元进，八恺登，八音从律，八风缥缈奏丹墀（dānchí，皇帝殿前石阶，涂上红色，叫做丹墀。 ） 上联：花甲重开 外加三七岁月 六合插地 七层四面八方 下联：古稀双庆 内多一个春秋 一掌擎天 五指三长两短 上联：课演六爻 内卦三爻 外卦三爻 七鸭浮江 数数三双多一只 下联：棒长八尺 随身四尺 离身四尺 尺蛇入谷 量量九寸零十分 上联：冰冷酒 一点两点三点 先生讲命 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 下联：丁香花 百头千头万头 童子看橡 一二三四五六七八九十 上联：北斗七星，水底连天十四点 下联：南楼孤雁，月中带影一双飞 上联：一岁二春双八月，人间两度春秋 下联：六旬花甲再周天，世上重逢甲子 上联：三才天地人 下联：四诗风雅颂 上联：万瓦千砖百日造成十字庙 下联：一舟二橹三人摇过四通桥 四川一座乡村中学，一对数学教师结合夫妇，在元旦结婚之日，工会赠一副贺联： 　　世事再纷繁，加减乘除算尽； 　　宇宙虽广大，点线面体包完。 某地一对新人，男的当会计，女的做医生，完婚之日，有人赠贺联一副： 　　会计合数检验误差重合数； 　　医生开方已知病根再开方。 　　嵌入“合数”、“开方”等数学名词，天衣无缝。 阴阳五行 《周易》的整本书的立论核心为“一阴一阳之谓道”，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，天地阴阳相互交感作用便产生了世间万事万物。《周易》卦象中基本的要素便是阴（——）阳（—）二爻，阴爻与阳爻作为性质相反的对立概念，代表了两种最基本的力量和趋势，并且通过这两种力量的相互作用来代表和解释一些现象。《素问》中便提出：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。” 阴阳五行说在发展的过程中，出现了许多重要人物及其重要思想，阴阳五行学说发端于史伯，成形于管仲，发展于邹衍，创新于贾谊，完善于董仲舒，总结于刘向，最终形成阴阳五行的思想体系。 “中国”这个词的特殊意味，在《列子·周穆王第三》中是这样描述“中”这个词的特定含义的： 西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。四海之齐谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有余里。其阴阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。其民有智有愚。万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持。其所云为不可称计。一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅有国曰阜落之国。其土气常燠，日月余光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木实，不知火食。性刚悍，强弱相藉，贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。 与西南之“古莽之国”和东北之“阜落之国”的极端相比，处于“四海之齐”的中原文化具有明显的对称性和平衡性，是由“河”与“岱”、“寒”与“暑”、“昼”与“夜”、“智”与“愚”“君”与“臣”、“礼”与“法”、“觉”与“寐”、“实”与“妄”等构成的一系列对称的对称点，极具平衡性和稳定性。而皖地可谓是中国之中，处在东西南北各方势力此消彼长的制衡点上。历史上，无论是楚人北上，抑或是晋人南下，无论是吴的北伐，或者是齐国的南侵，皖地均居要冲。源之于此，皖地成了文化交流的大市场，客观上成全了皖人敢为天下先，好为天下先，能为天下先。 1701年，莱布尼茨给在北京的法国传教士白晋(Joachim Bouvet)的信中，再次阐述了“二进制”的算术规则，并希望白晋将“二进制”介绍给康熙皇帝。收到信的白晋感觉莱布尼茨的“二进制”似乎与中国的八卦图形有某种联系，比如八卦中的阴爻“”就像“二进制”中的“0”，阳爻“”就像“1”。于是他在回信中说明了自己的这个想法，并且把一幅“伏羲六十四卦方位图”一并寄回。 莱布尼茨见到白晋的回信时已是1703年4月，但那张六十四卦图还是令他兴奋不已。不久后的5月5日，莱布尼茨终于在法国科学院院报上发表了自己那篇关于“二进制”的文章，题目就叫《关于只用两个记号0和1的二进制算术的解释和对它的用途以及它所给出的中国古代伏羲图的意义的评注》。 群经之首 大道之源 “《易经》这部书，在中国文化的地位，有几句名言可以形容，这就是：‘经典中的经典，学问中的学问，哲学中的哲学’。最高的思想，‘四书五经’，一切中华文化思想，都来自《易经》” 东汉设立五经博士十四人： 《易》4人，《诗》3人，《书》3人，《礼》2人，《春秋》2人。 象数派与义理派 《系辞上传》：辞曰：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三， 揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，