“读书必先识字”“不通小学,不足以通国学”.docVIP

“读书必先识字” ——“不通小学，不足以通国学” 文字学又称小学，包括文字、音韵和训诂三部分，在传统国学中居于举足轻重的基础性地位，犹如风洞和材料之于发展航空航天。清代《四库全书》经部之下分易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学十类，小学入经部足见其地位。 新中国成立后，传统文化薪火几近失传，后继乏人，至八十年代后又杂以市场化商品浪潮，泱泱大国几千年之文化竟难以为继，文字学之沦丧与文字改革之冒进难辞其咎。 自2000年以降，随着国学热兴起，民间学习传统国学的热情高涨，需求旺盛，于是乎通过电视和图书等方式胡乱宣讲传统经典者如雨后春笋般众多，泥沙俱下，精品稀少，遍地快餐和垃圾。这其中既有哗众取宠博取名利之驱动，也有能力不逮之无奈。没有基本的文字学基础，字义不明，何以诠释讲解《论语》、《黄帝内经》等传统经典？对于我们这些新式教育下成长成长起来的每一个人，意味着，尽管接受了现代教育，但我们却不识汉字，汗颜！ 正所谓“欲通经史子集之学，必先通‘小学’。不通‘小学’，则不通‘经学’。” 历代知名学者文字学之意义莫不有深刻的认识。 汉刘向曰：“古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之‘六书 ’。” （《汉书 ·艺文志》）。“六书”指的就是文字学。 唐韩愈曰：“思凡为文辞，宜略识字。” （《科斗书后记》） 宋郑樵曰 “经术之不明,由小学之不振。小学之不振,由六书之无传。圣人之道,惟藉六经。六经之作,惟藉文言。文言之本,在于六书。六书不分,何以见义?” (《通志.六书略.六书序》) 宋末元初戴侗曰“主于以六书明字义。谓字义明则贯通群籍，理无不明。”“注释未兴，经义常明；注疏日繁，经义日晦，非经有明晦，学者不知六书故也。”(《六书通释》)，要以六书通文字，以文字通语言，通经籍(《六书故》) 明赵谦（大儒文字学家）曰：＂士之为学，必先穷理，穷理必先读书，读书必先识字。故曰六书（象形、指事、会意、形声、转注、假借）明则六经如指诸掌。＂赵谦博究六经百氏，尤精于文字学，为时所推重。 明医家缪希雍曰：“凡为医师，当先读书；凡欲读书，当先识字。”（见《神农本草经疏》卷一《祝医五则》之二） 清儒重考据训诂和文字音韵，穷经必先识字，识字必先审音，由训诂通大义，“由声音、文字以求训诂，由训诂以求义理”， 从小学入手，即从文字、音韵、训诂开始，再经由小学而进入经学，自有其理。 清项絪曰：“夫欲读书必先识字。” （《隶辨序》） 清陆世仪（理学家）曰：“古人读书当先识字。”（《思辨录辑要》） 清戴震(《四库全书》纂修官)曰：“经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐。”“六书也者，文字之纲领，而治经之津涉也。载籍极博，统之不外文字；文字虽广，统之不越六书”。(见《六书论序》) 清段玉裁(文字音韵学家)曰：“夫《六经》字多假借，音声失而假借之意何以得？训诂音声，相为表里。训诂明，《六经》乃可明。后儒语言文字未知，而轻凭臆解以诬圣乱经，吾惧焉。” “语言文字未知，而轻凭臆解以诬圣乱经” （《说文解字注·六书音韵表·序》。 清王筠（清四大文字家）曰：“蒙养之时，识字为先，不必遽读书。如弟子迟钝，则识千余字后乃能为之讲解，能识二千字，乃可使之读书。”（《教童子法》） 清唐彪（语文教育专家）曰：凡教童蒙，清晨不可即上书，须先令认字；认不清切，须令再认，不必急急上书也①。何也？凡书必令学生自己多读，然后能背；苟字不能认，虽欲读而不能，读且未能，乌能背也？初入学半年，不令读书，专令认字，尤为妙法。 清章学诚（大儒）曰：“童蒙子弟，欲正小学之功，不当先授句读，但当先令识字，……夫积画而后字，积字而后句，积句而后章，一成之理也。” 清李汝珍曰““婢子闻得：‘要读书必先识字，要识字必先知音’。”（《镜花缘》）。 清曾国藩曰：“看《汉书》有两种难处，必先通于小学、训诂之书，而后能识其假借奇字；必先习于古文辞章之学，而后能读其奇篇奥句。尔于小学、古文两者皆未曾入门，则《汉书》中不能识之字、不能解之句多矣。欲通小学，须略看段氏《说文》、《经籍纂诂》二书。”（载于《咸丰六年十一月初五日字谕纪泽儿》） 清张之洞曰：“由小学入经学者，其经学可信；由经学入史学者，其史学可信；由经学史学入理学者，其理学可信；以经学史学兼词章者，其词章有用；以经学史学兼经济者，其经济成就远大。”（《书目答问》附清代学者《姓名略》）。“此类各书（指小学），为读一切经史子集之钤键。”（《书目答问》卷一）。 近世国学大师章太炎曰：““今欲知国学，则不可不先知语言文字之学。此语言文字之学，古称“小学”。周秦诸子，《史记》、《汉书》之属，皆多古言古字，非知小学者，必不能读。” “盖文字赖以传者，全在于形。论其根本，实先有义，后有声，然后有形；缘吾人先有意思，后有语言，最后乃