0-一张表看完中国古代哲学史-20151229.docxVIP

一张表看完中国古代哲学史，3分钟领会5000年哲avascript:void(0);萌历史mlshi2014谈史论道,以史鉴今,用潘金莲的细腻与西门庆的任性为你讲述古今故事。导读中国古代哲学思想源远流长，博大精深。中国古代哲学萌芽于殷周，西周初年的《尚书.洪范》就提出五行学说，以金木水火土五种元素作为构成世界最基本的事物。殷周时期的《周易》，就有了原始的“阴阳”观念，《易经》从人们生活经常接触的自然界中选取了天（乾）、地（坤）、雷（震）、山（艮gen3）、火（离）、水（坎）、泽（兑）、风（巽xun4）八种东西作为说明世界上其他更多东西的根源，体现了朴素的唯物主义，同时，它又以上述八卦来说明自然现象和社会关系，体现了朴素辩证法思想。到春秋战国时期，诸子蜂起，百家争鸣，成为中国哲学史上最为辉煌的时期，在此基础上，中国哲学在其两千多年的发展中出现了许多的哲学家和哲学流派，他们各自体现了时代的精神面貌，成为中华民族精神文化的不同基因，至今仍然有着广泛而深刻的影响。其中影响最大的，有以下四个时期的哲学思想：先秦哲学、两汉经学、佛教哲学、宋明理学。先秦哲学人物思想孔子正名：君君臣臣父父子子；恢复周礼仁学：克己复礼；能行五者于天下（恭、宽、信、敏、惠），为仁由己不由人；己欲立而力人，己欲达而达人；仁者爱人中庸：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。天命：否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命；认识论：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。孟子仁政：以德行仁者王；制民之产；民为贵社稷次之君为轻性善论：人性本善；人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心；人要成就道德，必须反求诸己。养气说：我善养吾浩然之气；浩然之气包括“明道”和“积义”两个方面，即提高对道的领悟，以及道德修养；荀子性恶论：人性本恶，善良都是人为养成的。礼乐文化，是将人性的恶转变成善的关键。天行有常：天道是客观的，天行有常，不为尧存，不为桀亡。积极改变世界：制天命而用之；人定胜天。老子道论：道是天地万物的根源和根本；道是一，道生万物；道是万物运动变化的规律。无为和玄德：道无为而无不为，道顺应万物本性，生育万物却不主宰其命运。辩证法：有无相生，难易相承；祸福相倚；曲则全，枉则直。为人处世：守柔贵雌；不敢为天下先；以德报怨。政治理论：小国寡民；为腹不为目；绝圣弃智；无为而无不为庄子逍遥：逍遥是绝对的自由；达到逍遥的途径是坐忘、心斋。不仅要忘掉外界物质世界，而且要忘掉自己的肉体、感官、排除形体、知识，使自己与道为一。相对主义：万物之间的差别都是相对的，从道德角度看，万物都是一。万物的高低贵贱长短，都没有可观的标准，一切都是随主观而转移，是相对的。自本自根的道论：道是最根本的；道自主以来就独立自存，产生天地，赋予鬼神以神通；道无始无终，无边无际、无时不有，无处不在。杨朱其人：早期的隐士。时代在墨子和孟子之间。拔一毛而利天下不为也：损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。墨子批儒：儒家不信天鬼；儒家厚葬伪哀；提倡礼乐，怠慢生产兼相爱，交相利：爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之；天下所有的人都应当不分高低，彼此相爱；强调无差别、无差等的爱三表：衡量一种言论的标准——上本之于古者圣王之事，原察百姓耳目之实，发以为刑政，观其中国家百姓人民之利逻辑学：最早提出类（类名，类的概念）、故（原因或理由，强调推论）等概念；明鬼：肯定天志（天有意志）；肯定鬼神存在；天志和鬼神让人兼爱，奖赏实行兼爱的人，惩罚交相别的人。后期墨家义和利：义和利应该是统一的；义不应当只是主观动机，也应该是可观效果上的利益。知识的三种来源：亲知（亲身感觉得到的知识）、闻知（由传授得来的知识）、说知（用推理的方法得到的知识）逻辑理论：①肯定概念是表示可观事物的（所谓，实也；所以谓，名也）②把概念分为三类：达（最高最普遍的名词概念）、类（同类事物的共同感念）、私（专讲某一事物的专有名词或个别概念）③判断分三类，尽（全程判断）、或（特称判断）、假（假言判断）管子《管子》四篇：《心术》上下，《白心》上下；哲学思想最浓精气说：精气就是道；精气是产生天地万物的根本；人的身体、智慧、灵魂都是由精气构成。静因之道：认识事物，要摒弃偏见，排除杂念，按照事物本来的样子理解认识；“虚”“一”“静”“因”。易传阴阳：天地万物都有阴阳两个方面；阴中有阳，阳中有阴。辩证法：一阴一阳之谓道，刚柔相退而变化生；一切事物的产生和变化都是由于阴阳对立面的交配、交合、交接的结果。阴阳家阴阳家：先秦的阴阳家源于古代的方术。六种数术：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、行法（包括面相和风水）洪范五行：五行是五种能动的、相互作用的力量。邹衍：阴阳家代表。五行按照一