从贾宝玉的性格看曹雪芹的追求.docVIP

背叛腐朽的正统 探寻人生的新路 ——从贾宝玉的性格看曹雪芹的追求 一部《红楼梦》，是曹雪芹倾尽毕生心血、才智的杰作，也是作者对人生意义思索的结果。曹雪芹创作《红楼梦》，既不是为了谋取个人的名和利，也不是闲来无事的消遣，而是借此完成自己对人生意义的探求，正因此，他的写作才充满了一种使命感、神圣感。“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，显示出这种探索的艰难；“披阅十载，增删五次”，表现出他态度的严谨。所以，《红楼梦》不仅是中国文学宝库的明珠，它也是中国思想哲学园地的奇葩。 作者的个人命运遭际与他人生哲思的结合，构成了《红楼梦》的血肉和灵魂。曹雪芹对人生意义的思考，借由贾宝玉这个艺术形象传达给人们。贾宝玉的思想性格，所表现的是作者的一种人生理想。贾宝玉对封建道统的叛逆，就是作者深刻认识了封建贵族腐朽没落本质后，背叛自己所属的阶级，冲破封建纲常伦理禁锢，追求生命更美好价值，实现人生自我更新的奋争。曹雪芹是厌恶了封建阶级的腐朽人生而追求新生，为了新生而反叛腐朽的封建道统。曹雪芹所属的阶级本质，决定了他的这种自新追求不会具有提高完善特征，而只能具有为本阶级所难以容忍的反叛特征。这也是由中国社会之中已经产生资产阶级的萌芽，人道主义的思想已经有所萌动的社会历史发展阶段特点所决定的。 曹雪芹叛逆思想的产生，根源于旧的统治阶级已经腐朽，逐步的在走向崩溃，新的阶级已经出现，而在逐步的成长。这样在新与旧的阶级间，必然会形成各种各样的复杂斗争。这是出身于行将崩溃的统治阶级中的前进者，由于他们的敏锐的观察与感觉，以及在生活上接近了新兴的阶级，于是他们在思想意识上就接受了新兴阶级的影响，因而对自己所熟悉的本阶级，就产生了憎恶。而对于新的生活，则有着憧憬和追求。但这些人在他的同阶级看来，往往认为是大逆不道，而给以排挤和倾陷。鲁迅先生在《二心集序》中曾这样讲： “去年偶然看见了几篇海林格的论文，大意是说在坏了下去的旧社会里，倘有人怀一点不同的意见，有一点携贰的心思，是一定要吃其苦头的。而攻击陷害得最凶的，则是这人同阶级的人物，他们认为这是最可恶的叛逆，比异阶级的奴隶造反还可恶，所以一定要除掉他。” 根据以上的观点来看《红楼梦》，就会理解曹雪芹对他的本阶级来说是一个叛逆者，他写这部几十万字的长篇巨著，决不是象俞平伯所说，是为自己作自传，为十二钗作本传的，而是一面写出他对于他所熟悉的本阶级的憎恶，而予以无情的揭发，另一面也写出了他对于新的美好生活的憧憬。在这里，我们感受最深的是，曹雪芹对封建正统的背叛和对人生新路的探索。 曹雪芹这种叛逆的思想，首先体现在书中的主人公贾宝玉的思想上。而贾宝玉的叛逆又集中体现于他对待功名利禄、对待爱情婚姻、对待封建等级制度的态度上。 憎恶以博取功名利禄、立身扬名为目的的人生。封建统治阶级为读书人确定的人生道路是：修身、齐家、治国、平天下。读经，应试，做官，是知识分子的所谓正道。贾宝玉对此深恶痛绝。他称那些一心靠科举往上爬的知识分子为“禄蠹”。同时又非常鄙视他们，认为他们不学无术，“只除了‘明明德’外，就没书了。”（作家出版社本第十九回）由于他反对禄蠹，也就讨厌那些士大夫，懒于和他们周旋。史湘云劝他：“如今大了，你就不愿去考举人进士，也该常会会这为官作宦的，谈讲谈讲那些仕途经济，也好将来应酬事务。”他听后便大觉逆耳，便道：“姑娘请别的屋里坐吧，我这里仔细腌臜了你这样知经济的人。”（三十二回）当时宝玉周围的人物，倾向于功名利禄的，贾政、宝钗、袭人等可为代表，而当时和宝玉同调的，只有黛玉。如三十六回： “日日在园里游玩坐卧，……道也十分消闲岁月。或如宝钗辈有时见机劝导，反生起气来，只说好好的一个清净洁白女子，也学的沽名钓誉，入了国贼禄蠹之流，这总是前人无故生事，立意造言，原为引导后世的须眉浊物，不想我生不幸，亦且琼闺秀阁中亦杂此风，真真有负天地钟灵毓秀之德了。众人见他如此，也都不向他说正经话了。独有黛玉，自幼儿不曾去劝他立身扬名，所以深敬黛玉。” 三十二回： “林姑娘从来说过这些混账话吗？（劝他立身扬名的话）要是他说过这些混账话，我早和他生分了。” 由于反对禄蠹，自然对猎取功名的敲门砖——八股文，也是深恶痛绝，他说： “更可笑的是八股文章，那他诳功名，混饭吃也罢，还要说代圣人立言。好些的，不过拿经书凑搭凑搭罢了。更有一种可笑的，肚子里原没有什么，东拉西扯，弄的牛鬼蛇神，还自以为博奥，这那里是阐发圣贤的道理！” 宝玉的这种思想，在消极方面是对于一些封建制度的反抗，而积极方面则是追求一种个性自由、适性随志的生活。袭人眼里的贾宝玉“性格异常，放纵驰荡，任情恣性”，这都说明他是酷爱自由，要求发展个性的具体表现。另外他对晴雯有一段议论，也正说明了他的任情适性的生活态度，他说： “你爱砸就