“东方主义”与美国华裔文学中的男性形象建构.pdfVIP

“东方主义”与美国华裔文学中的男性形象建构 “东方主义与美国华裔文学中的男性形象建构 陈爱敏’ 内容提要：赛义德认为“东方主义”是一种话语，通过表征实践生产出有关“他者”的知 识，为帝国主义权力的运作提供帮助。在一些美国文学作品中就是凭借这种“东方主义”话 语，将华人男子制作成被“阉割”的、“女性化”的、甚至是专搞“同性恋”的“他者”，从而在法 律、意识形态等方面合法地将华人移民排斥在美国公民的行列之外。这种现象在美国华裔 女子中也严重地存在着。 关键词：东方主义 话语 华人男子 “他者” 如果说赛义德谈论的“东方”是“近东”的话，那么美国主流意识所指的“东方”则是“亚 洲”，或者更确切地说是指中国与日本。美国的“东方主义”实质就是要控制、主宰、殖民化东 方。为达此目的，在历史上他们借助于文学、大众传媒等手段，将亚洲人制作成与白人完全 相异的、比他们落后的“他者”，从而在政治、法律、意识形态与公共媒体等方面将他们合法地 排斥在外。华人男子作为其中的一部分，当然也逃脱不了被丑化与攻击的命运。而可惜的 是一些美国华裔作家，也在某种意义上加入了“东方主义”行列，在其作品中“东方化”华裔男 性。 一 、 “美国公民”身份与新老“东方主义” “美国公民”身份问题，一直是美国政府关注的焦点。维护它的纯洁性，就等于维护了白 人的统治。为了将有色人种排斥在统治阶层之外，他们往往利用“东方主义”话语，将亚洲人 “制作”成与他们不相同的“异类”，从而“合法”地将其排除在美国公民的行列之外。 “美国公民”身份的形成有一个漫长的历史过程。从18世纪中叶开始，美国政府就在思 考国家的本质问题：究竟什么样的人才能成为合法公民?1870年以前，美国法律规定只有 美国本土出生的白人男子才能获得公民身份，其他任何移民只能是暂住者、过路客。1870 年开始，非洲后裔可以加入美国藉。后来，大量的亚洲移民对美国成为纯盎格鲁撤克逊民族 的梦想构成了威胁，导致了美国政府对那些还没有完全获得美国公民权的人采取专制手段， 并通过法案来制止亚洲移民的进入。1882年美国国会通过的《排华法案》、1908年通过的 《君子协定》和1917年通过的《移民法》都要求建立专门的“亚洲禁止区”，将原来的种族排外 延伸到了地区排外；1924年通过的《移民法》不允许那些种族身份不合格的人成为永久性的 美国公民……所有这些，都表明美国上下对国家性质的忧虑和对美国公民身份构成的思 考。“通过法律程序将‘东方’制作成与他们绝对相异的、在种族性质上完全不同的‘他者’， 这种做法与当初‘爱尔兰人’将自己说成是白人，而与黑人、印第安人区分开来的做法没有什 陈爱敏，南京师范大学外国语学院副教授，主要研究方向为英美文学。 · 78 · 外国文学研究 2004年第6期 么两样”(Ignatiev 23)。美国自己对“东方”的建构，使得亚洲成为与之既相反又相对立的 永久性的外来者。美国的历史，也就是美国式的“东方主义”的历史。也正是因此，亚洲移民 在异乡的土地上流浪，一直到1943年才被接纳为正式的美国公民。 二战结束以后，美国的《移民改革法》取代了旨在排除亚洲人的立法，同时，跨国资本主 义结构的调整，如多国贸易、全球生产与劳动分工以及国际银行等的出现，导致了美国公民 身份和公民权利法的改变。新东方主义、新保守主义和新殖民主义思想应运而生，这“改变 了媒体对亚洲人的呈现，而且在历史上美国国内第一次开始对亚裔美国人身份的重要性给 予重视”(Li 6)。从此，东方人开始得到了美国的承认，被称为“亚裔美国人”，其身份要么是 美国公民，要么是合法的外国人。因为这个种族、文化与地缘政治上的“他者”至少在法律上 对美国不构成任何威胁，亚裔美国人与正宗美国人就完全一样，在法律上受到同样的保护。 但这并不意味着亚裔美国人已经完全被包括在美国国家公民之中，因为二战后美国公民与 外国人身份的界定，都体现在大众媒体与公共教育事业当中。作为社会和文化再生产的工 具，大众媒体和教育体系则继续强化了亚裔美国人为外来的“他者”的公众意识，这妨碍了他 们成为真正的美国公民。亚裔美国人永远别想与真正的美国人划等号，老的“东方主义”已 成为过去，新的