道德情操论导读范例.ppt

想要获得与我们相处的那些人的信任与喜爱,为人诚实,公正与仁慈是一种可靠的方法. 一个人的行为会遭人误解,而一个人的行事作风很少遭人误解.当一个清白无辜的人被人怀疑做错了某件事,他惯常的行事作风已经确立的清白评价,在他真的犯错时,尽管有很坚强的理由推测他犯了错,我们还是会因为他的行事作风而为他开脱罪责. 一个无恶不作的人,可能因为他的作为不为人知,逃过了谴责,还得到了掌声.但是,所有人都知道他经常作恶多端的行为作风,甚至在他事实上完全清白无辜的时候,也会使人怀疑他有罪.根据一般的事理,即恶行与美德能够借由人类的感觉与意见来给予惩罚或奖赏来说,他们两者的到了比正确无私的公平所要求的更多的奖励与惩罚. 我们被人性中各种弱点,希望与恐惧所引领,也被人性中最高贵与最美好的那些原始性能所引领;更为爱好美德与厌恶邪恶不义的高贵情操所引领,我们就这样被引领,相信另一个未来的世界. 小结: 在哲理时代到来之前,人们借助宗教表现出了对各种道德准则的认可,宗教要求人们按责任感行事,这非常有助于人类的幸福.是非之心在人类本性中是起支配作用的,从某种意义上说,我们是在与造物主一起共同促进人类幸福的实现,如果我们违反了是非之心的原则,就是在某种程度上阻碍了人类幸福的实现.我们遵循着上帝的规则来判断人们行为的是非功过,我们相信上帝始终在注视着我们,并且会在来世对我们进行公正的审判. 第六章 在什么情况下，责任感应该成为我们行为的唯一原则，而且在什么情况下，它应该同其它动机一起发生作用（论责任感对我们行为的影响） 虔诚的人会信奉两个原则:一是用我们的全部智慧,灵魂和力量去爱我们的创造者;二是像爱自己那样去爱自己的邻居.我们爱他人其实正是爱自己,而不是出于什么被动的需要. 责任感是我们的唯一行动准则,责任感起的是某种纲领性,决定性的作用. 普遍原则本身的精神或者含糊,决定了我们尊重它的程度.因为支配我们各种美德(审慎,宽容,慷慨,感恩和友情)的普遍原则,大都没有太明确的定义,而且很多例外是需要修正的,所以我们的行动很难通过他们来指导. 如你的朋友在你生病时护理了你，在你贫困时借钱给你，你该怎么做？ 感恩是我们的善行中最为神圣的,所以它的定义相对来说还是最为精确的.如其他规定友情,人道,豪爽,慷慨等行为的那些普遍原则,相比之下都更模糊 小结: 人们常常把宗教原则作为行为的原则,是因为宗教赋予人们追求美德的强烈动机.责任感是我们行动的唯一原则.有一种美德,一般准则会对它的具体行为做出严格的规定,一旦缺乏准则规定的条件,就不能被判定为实行了美德,这种美德就是正义.正义就如同严格准确的语法规则,而其他美德就如我们对文学作品的品评一样,标准是非常模糊的,一个人可能会由于错误责任感的驱使而做出错误的行为选择,这时天性往往能帮助他,把他拉回到正确的轨道上来. 第四卷 论效用对赞同情感的作用 虽然在生病或情绪低落时(这种对每个人都不陌生的沮丧哲学),会彻底将平日追逐的那些伟大目标看的一文不值,但当我们身体和心情都比较健康时,我们肯定会以比较愉快的观点看待那些目标. 第一章 论效用的表现赋予一切艺术品的美，兼论这种美所具有的广泛影响 第二章 论效用的表现赋予人的品质和行为的美，以及关于这种美 的概念可能在何种程度上被看成一种原始的赞同原则 第一章 论效用的表现赋予一切艺术品的美，兼论这种美所具有的广泛影响 “效用是美感的一个主要来源”这一问题,已经为所有思考美的本质由什么构成的人所关注.任何设行备和机器只要能产生预期的结果，都会赋予总体一 定的合宜感和美 感。 关于美 -----从古到今，从西方到东方，对“美”的解释是复杂的。如古希腊的柏拉图说：美是理念；中世纪的圣奥古斯丁说：美是上帝无尚的荣耀与光辉；俄国的车尔尼雪夫斯基说：美是生活；中国古代的道家认为：天地有大美而不言；而一本《美学原理》则告诉我们美在审美关系当中才能存在，它既离不开审美主体，又有赖于审美客体。美是精神领域抽象物的再现，美感的世界纯粹是意象世界。 美是能够引起人们愉悦、舒畅、振奋或使人感到和谐、圆满、轻松、快慰、满足或让人产生爱的情感、欣赏享受感、心旷神怡感或有益于人类、有益于社会的客观事、物的一种特殊属性。李泽厚的《美学四讲》里论述得很明确而透彻，即作为人类实践的产物，作为自然的人化，美是事物的合规律性与合目的性的统一，但自然美更强调的是规律性服从于目的性，社会美则强调的是目的性服从于规律性。而艺术美作为纯粹的精神创造产品，服从的是艺术自身的规律。 ? 朱光潜《谈美 》 明白晓畅的话语让我们先体验“美感”，再以“美感”的态度推到人生世事各个方面去，从而“美化”人生，最后达到人心的“净化”。 只有艺术作品真正是不朽的，可以照耀过去和未来一片漆黑的天空。 关于移情作用： 《庄子·秋水