传统儒家教育与现代大学生活.docVIP

傳統儒家教育與現代大學生活 （演講大綱） 黃俊傑 台大歷史系所教授兼共教會主委 中研院文哲所合聘研究員 引言： 1：1.1895，北洋大學堂→北洋大學→天津大學 1898，12，3，京師大學堂→北京大學 1928，台北帝國大學→1945，國立台灣大學 1：2.問題： a.傳統與現代的斷裂 b.西方教育對中國教育的宰制 c.自然科學的「運作邏輯」主宰大學之理念及其運作 傳統儒家教育的特質： 2：1.「大學」的古典意義： 古典意義下的「大學」，是追求真理的殿堂，是將不同的知識整合為一體，是提供「全人」教養的所在。 《大學》第一章：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」 朱子（1130-1200）〈大學章句序〉：「大學之道，古之大學所以教人之法也。」 2：2.「教育」的涵義： a.教育是「主體性的覺醒」 b.教育是「典範的學習」 c.教育是「社會政治改革的事業」 2：3.儒家教育的結構性基礎： a.以父子關係為主軸的社會結構： 連續性（continuity） 包容性（inclusiveness） 無性性（asexuality） 權威性（authoritarianism） b.考試制度與中國歷史上的官僚制度： 現代大學的發展及其特徵： 3：1.大學規模的擴張： 大學作為城鎮（Flexner） 大學作為都市（Clark Kerr） 大學作為國際大都會 ∴university→“multiversity” 3：2.現代大學的特質： a.知識商品化→大學之「異化」 b.師生關係契約化 台灣的大學教育問題及其本質： 4：1.台灣的大學之問題： 教育的商品化：視知識為商品，大學成為職前訓練工廠或是繁榮地方的工具。 （2）教育的政治化：「國家」高度介入教育的體系，使教育政治化。例如國家的政策從反共抗俄，到發展輕工業，到發展高科技，大學的發展常配合政策，成為培養執行政策之人材的養成所。 ∴大學的「異化」（Alienation） 4：2.問題之本質： 教育主體性的錯置。 a.1950年代以降 「反共抗戰」為政治主體而存在 b.1960年代以降 「經濟起飛」為經濟主體而存在 c.1980年代以降 「高科技發展」為科技主體而存在 參考：雅斯培（Karl Jaspers）著，《雅斯培論教育》（聯經） 結論： 大學師生的「鄉愁」：大學之理念 鮭魚迴游，返回「精神的故鄉」。 海涅（Heinrich Heine，1797-1856，1831以後移居巴黎），「地理的故鄉」→「精神的故鄉」。 傳統儒家教育與現代大學 黃俊傑* 一、引言 中華文化源遠流長，在數千年的歷史進程之中，雖歷經專制肆虐，人禍荼毒，但終能綿延發展，百折不撓，充滿強韌的生命力。中華文化強韌的生命力，淵源不一，有其上層及下層結構之基礎，在歷史演進中雖有其時代及地域的差異，但少見全盤性之革命。在造就中華文化的這項特質的諸多因素之中，教育傳統的綿延不絕，是一項極具關鍵性的因素，其中尤以儒家貢獻最大。 儒家對傳統文化充滿敬意，敦厚以崇禮，溫故而知新，他們守先以待後，通過教育而接引後學，他們經由教育活動而解釋世界，也以教育作為改變世界的手段。在悠久的儒家傳統中，教育最居首出之地位。但是，儒家傳統中「教育」的涵義是什麼呢？我們在本文第二節首先探討儒家傳統的「教育」具有三項涵義：（1）教育作為「主體性的覺醒」，（2）教育作為「典範的學習」，（3）教育作為「社會政治改革的事業」。接著，本文第三節再扣緊現代教育的二大弊病：（1）因知識商品化而使學校日趨「異化」（alienation），（2）師生關係之走向契約化，分析現代教育的重大弊端，都直接或間接與工業化及資本主義化的文化發展趨勢有關。最後，我們展望二十一世紀的新發展，申論儒家傳統中「教育」的義涵及其現代啟示，呼籲從傳統中華文化中的「教育」理念及其經驗中，開發其二十一世紀的新啟示。 二、儒家傳統中「教育」的涵義 從儒家教育思想與教學經驗來看，儒家傳統中所謂的「教育」，大約可以區分為三個內涵：（1）教育是一種「主體性的喚醒」，這是從受教育者的立場而提出的；（2）教育是一種「典範學習的過程」，這是從學習者與學習對象之互動而說的；（3）教育是一種「社會政治改革的事業」，這是從教育所發揮的作用而說的。我們依序分析儒家教育的這三種涵義。 （1）教育是喚醒主體性的事業 在儒家傳統之中，「教育」的第一項涵義就是：「教育」是一種「喚醒主體性」的過程，「教育」也以「喚醒主體性」為其目的。儒家所認知的這項「教育」的涵義，在《論語．學而》第一章：子曰：「學而時習之，不亦說乎？」這句話中「學」字的解釋之中，可以具體而微地顯示出來。 孔子（551-479B.C.）是中國教育史上最偉大的教師，透過教育過程將「小人」轉化為「君子」，並鼓勵有德無位之君子出仕而成為德位兼備之君子